小说下载尽在http://www.bookben.cn - 手机访问 m.bookben.cn---书本网【gzbysh】整理 附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有! 《处世七书-权谋残卷、守弱学、止学等》 作者:[明]张居正【完结】 《权谋残卷》及其译文 张居正 著 《守弱学》原文及译文 《度心术》原文及译文 《韬晦术》原文及译文 《处世悬镜》原文及译文 《荣枯鉴》（小人经）原文及译文 《止学》原文及译文 古籍处世七书之《权谋残卷》及其译文 张居正 权谋残卷是明代张居正所作的一部权谋类著作，共分为13卷。听其言而观其行，观其色而究其实。 察者智，不察者迷。明察，进可以全国;退可以保身。君子宜惕然。 作者简介 张居正，号太岳，七岁通六经大义，16岁中举人，而后熟读经史，指导皇帝，几乎凭一人之力实现了明代中兴，成为西方政治家与历史关注的"中国经济第一人"。他靠满腹权谋智慧，得中国第一宰相美誉。半部残书《权谋残卷》，证明其"宰相之杰"的称号实非虚言。 社会影响 半部残书，一代名相;十年峥嵘，千年权谋。本书是一代名相张居正对权谋之术的所思所悟。张居正，熟读经史，指导皇帝读书。几乎凭一人之力实现明代中兴，成为西方政治家和历史关注的"中国经济第一人"。他靠满腹权谋智慧，得中国第一宰相美誉。该书就足已证明其"宰相之杰"的称号实非虚言。 原文： 智察卷一 月晕而风，础润而雨，人事虽殊，其理一也。惟善察者能见微知著。 不察，何以烛情照奸?察然后知真伪，辨虚实。夫察而后明，明而断之、伐之，事方可图。察之不明，举之不显。 听其言而观其行，观其色而究其实。 察者智，不察者迷。明察，进可以全国;退可以保身。君子宜惕然。 察不明则奸佞nìng生，奸佞生则贤人去，贤人去则国不举，国不举，必殆，殆则危矣。 筹谋卷二 君子谋国，而小人谋身。谋国者，先忧天下;谋己者，先利自身。盖智者所图者远，所谋者深。惟其深权谋残卷 权谋残卷 远，方能顺天应人。 守之伐之，不如以德伏之。宜远图而近取。见先机，善筹划。 圣王之举事，考之于蓍shī龟，不如谛之于谋虑;炫之以武，不如伐之以义。 察而后谋，谋而后动，深思远虑，计无不中。故为其诤，不如为其谋;为其死，不如助其生。羽翼既丰，何虑不翱翔千里。 察人性，顺人情，然后可趁，其必有谐。 所谋在势，势之变也，我强则敌弱，敌弱则我强。倾举国之兵而伐之，不如令其自伐。 勇者搏之，不如智者谋之。以力取之，不如以计图之 。攻而伐之，不如晓之以理，动之以情，诱之以利;或雷霆万钧，令人闻风丧胆，而后图之。 实以虚之，虚以实之，以其昏昏，独我昭昭。 人皆知金帛为贵，而不知更有远甚于金帛者。谋之不深，而行之不远，人取小，我取大;人视近，我视远。未雨绸缪，智者所为也。 用人卷三 为政之道，在于辨善恶，明赏罚。倘法明而令审，不卜而吉;劳养功贵，不祝而福。 贤者立而国兴;小人立而邦危。有国者宜详审之。故小人宜务去，而君子宜务进。 大德容下，大道容众。盖趋利而避害，此人心之常也，宜恕以安人心。故与其为渊驱鱼，不如施之以德，市之以恩。 而诱之以赏，策之以罚，感之以恩。取大节，宥yòu小过，而士无不肯用命矣。 赏不患寡而患不公，罚不患严而患不平。赏以兴德，罚以禁奸。使下畏罚而利赏，下也;好德而恩进，上也。天下无不可用之材，唯在于所用。 事上卷四 事上宜以诚，诚则无隙，故宁忤wǔ而不欺。不以小过而损大节，忠也，智也。 不欺上，亦不辱君，勉主以体恤，谕主以长策，不使主超然立乎显荣之外，天下称孝焉。荣辱与共，进退以俱，上下一心，事方可济。骄上欺下，岂可长久? 攻城易，攻心难。故示之以礼，树之以威，上也。 上怨报之以德，上毁报之以誉，上疑报之以诚。隙嫌不生，自无虞yú。事君以忠，不涓细流。待人以诚，不留小隙。 为上计，不以小惠，而以长策。小惠人人可为，长策非贤者不能为之。故事之以谀，不如进之以忠。助之喜，不如为之忧。 思上之所思，而虑其无所思;为君谋利，不如为君求安。思之深，而虑之远。锦上添花，不如雪中送炭。 避祸卷五 廓然怀天下之志，而宜韬之晦。牙坚而先失，舌柔而后存。柔克刚，而弱胜强。人心有所叵测，知人机者，危矣。故知微者宜善藏之。 考祸福之原，察盛衰之始，防事之未萌，避难于无形，此为上智。祸之于人，避之而不及。惟智者可以识其兆，以其昭昭，而示人昏昏，然后可以全身。 君臣各安其位，上下各守其分。居安思危，临渊止步。故易曰潜龙勿用，而亢龙有悔。夫利器者，人所欲取。故身怀利器者危。 宜示之以无而去其疑，方无咎。不矜jīn才，不伐功，不忘本。为人以谦，为政以和，守其常也。 有隙则明示之，令其谗不得入;大用而谕之小用，令其毁无以生。 不折大节，不弃小惠。进退有据，循天理而存人情，此所以为全身之术也。 必欲图之，勿以小惠，以大德;不以图近，而谋远。 恃于人者不如自恃。自恃者寿，自足者福。顺天应人，故常在。 自爱者重。危房不可近，危邦不可入。明珠必待识者，宝剑只酬壮士。 以贤臣而事昏主，危矣。故明主则谏，昏君则去。不去而隐于朝，宜也。知其雄，守其雌。事不可为而身退，此为明哲保身之道也。 度势卷六 势者，适也。适之则生，逆之则危;得之则强，失之则弱。事有缓急，急不宜缓，缓不宜急。因时度势，各得所安。 避其锐，解其纷;寻其隙，乘其弊，不劳而天下定。 势可乘，亦可造。致虚守静，因势利导。敌不知我而我知敌，或守如处子，或劲如脱兔。善度势者乘敌之隙，不善度势者示敌以隙。知其心，度其情，察其微，则见其势矣。 观其变而待其势，知其雄而守其雌，疲之扰之，然后可图。 势可乘乎?势不可乘乎?智者睹未明，况己著乎，惟在断矣。智无识不立，无胆不行。 为谋，所重者胆，所贵者智;胆智兼备，势则可为。 见宜远而识宜大，谋宜深而胆宜壮。军无威无以立，令无罚无以行。威慑之，智取之，胆胜之，则何敌不克，何坚不攻?正胜邪，直胜曲。浩然正气，而奸佞折。 功心卷七 城可摧而心不可折，帅可取而志不可夺。所难者惟在一心。攻其心，折其志，不战而屈之，谋之上也。 攻心者，晓之以理，动之以情，示之以义，服之以威。 君子好德，小人好利。辨之羞之，耻之，驱之于德。 移花接木，假凤虚凰，谋略之道，唯在一心。乱其志，折其铎，不战自胜。 治不以暴而以道，胜不以勇而以仁。故彼以暴，我以道;彼以勇，我以仁;然后胜负之数分矣。 攻心之术多矣。如武穆用兵，在乎一心。乱之扰之，激之困之，俟之以变，然后图之。欲得之，先弃之;欲扬之，先抑之。畏之危之，其心必折，计然后可用。 虚予而实取之。示之以害，其必为我所用。欲得其心，莫若投其所好。君喜则我喜，君憎则我憎，我与君同心，则君不为我异。 权奇卷八 善察者明，慎思者智。诱之以计，待之以隙。不治狱而明判，不用兵而夺城，非智者谁为? 夫欲行一事，辄zhé以他事掩之，不使疑生，不使衅xìn兴。此即明修栈道，暗渡陈仓。 事有不可拒者，勿拒。拖之缓之，消其势也，而后徐图。 假神鬼以立威，而人莫辨真伪。伪称天命，其徒必广。将计就计，就势骑驴，诡之异之，以伏其心。此消彼涨，此涨彼消，其理一也，不诡于敌而诡于己，己之气盛，敌气必衰。 意欲取之，必先纵之;意欲除之，必先骄之。然后乘其势矣。 敌强则弱之，敌实则虚之。弱之虚之，不我害也。 偷梁换柱，移花接木。妙手空空，弥祸患于无形。釜底抽薪，上楼撤梯，虽曰巧智，岂无大谋? 人构我，我亦构人。以彼之道，还施彼身。反客为主，后发制人。 必欲使人为某事，威逼之，刑罚之，利诱之。由远及近，从小至大，循序渐进，然后可用。 谬miù数卷九 知其诡而不察，察而不示，导之以谬。攻子之盾，必持子之矛也。 智无常法，因时因势而已。即以其智，还伐其智;即以其谋，还制其谋。 间者隙也，有间则隙生。以子之伎，反施于子，拨草寻蛇，顺手牵羊。 彼阴察之，我明示之。敌之耳目，为我喉舌。借彼之口，扬我之威。 机变卷十 身之存亡，系于一旦;国之安危，决于一夕。唯智者见微知著，临机而断。因势而起，待机而变。机不由我而变在我。故智无常局，唯在一心而已。 机者变也。惟知机者善变。变则安，不变则危。 物必先腐而蠹生，事必有隙而谗起。察其由，辨其伪，除其隙，谗自止矣。 知机者明;善断者智。势可度而机可恃，然后计可行矣。处变不惊，临危不乱。见机行事，以计取之，此大将之风也。 将错就错，以讹传讹，移花接木，巧取豪夺。敌快我慢，以智缓之;敌强我弱，以计疲之。釜底抽薪，此消彼长。敌缓则我速，敌弱则我强。此亦机变也。 危在我，而施于人。故我危则人危，人不欲危，则必出我于厄难。 讽谏卷十一 讽，所以言不可言之言，谏不可谏之谏。谏不可拂其意，而宜恤其情。谏人者宜为人谋，不为己虑。 或激之勉之，以证其不可行也。谏不宜急而宜缓，言不宜直而宜曲。 嬉笑之中蕴乎理，诙谐之中寓乎道。见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。 中伤卷十二 天下之至毒莫过于谗。谗犹利器，一言之巧，犹胜万马千军。 谗者，小人之故伎。口变淄素，权移马鹿。逞口舌之利剑，毁万世之基业。 或诬之以虚，加之以实，置其于不义;或构之以实，诱之以过，陷其于不忠。宜乎不着痕迹，欲抑而先扬，似褒而实贬。 随口毁誉，浮石沈木。奸邪相抑，以直为曲。故人主之患在于信谗，信谗则制于人，宜明察之。然此事虽君子亦不免也。苟存江山社稷于心，而行小人之事，可乎? 小人之智，亦可谋国。尽忠事上，虽谗犹可。然君子行小人之事，亦近小人，宜慎之。 美色卷十三 乱德则贤人去，失政而小人兴。国则殆矣。 美色置于前而心不动者，情必矫也。然好色不如尊贤。近色而远贤臣，智者所不为也。 孰谓妇人柔弱?一颦pín一笑，犹胜百万甲兵。 智者借色伐人，愚者以色伐己。 色必有宠，宠必进谗，谗进必危国。然天下之失，非由美色，实由美色之好也。 借美以藏其奸，市色而成其谋，千载之下，绵绵不绝。人主宜详审之。 圣贤事业，非大志者何为?故色贤之分，知其所取舍。是以齐桓晋文，犹为霸主;汉武唐宗，不失明君。 翻译： 智察卷一 原文：月晕而风，础润而雨，人事虽殊，其理一也。惟善察者能见微知着。 翻译：月亮出现晕就会刮风，柱石一旦湿润就要下雨，人间事情虽然不一样，但是原理相同。只有善于观察事情本质的人才能够从细节发现事情的本质。 原文：不察，何以烛情照奸？察然后知真伪，辨虚实。夫察而后明，明而断之、伐之，事方可图。察之不明，举之不显。 译文：不明察周围的事物，怎么能够发现隐藏的人情世故和虚伪小人的行径呢？只有明察而后才能够知晓事情的真假，明辨虚实。明察之后就能够清楚事情真相，清楚事情真相以后才能够抉择，处理事情，目的才可以实现。不能够明察秋毫，做事就不会有什么成果。 原文：听其言而观其行，观其色而究其实。 译文：听一个人怎么说而后拿他的言论界和他的行动去考察他，观看他的神色而后发现事情的真相。 注：言论非常好听但是神色却时时到处看是不真诚的表现，言论说不出来但是神情非常真诚的人是口拙心灵的人，凡此种种不仅深考察时得不到真相的。 原文：察者智，不察者迷。明察，进可以全国；退可以保身。君子宜惕然。 译文：明察秋毫的人是明知的人，不能够明察秋毫的人，就会遇事迷惑。洞察先机的人在国家能够使国家强盛，与自身可以保全自己。君子在明察这件事情上面应该有足够的重视。 原文：察不明则奸佞生，奸佞生则贤人去，贤人去则国不举，国不举，必殆，殆则危矣。 译文：不能够看清问题的本质身边的人就会乘机迷惑自己（出线奸佞之人），出现奸佞的人那么身边的贤能之士就会离开，贤能的人离开那么国家就不会兴盛，国家不兴旺当然就要衰败，必定走向灭亡，这样就危险了。 筹谋卷二 原文：君子谋国，而小人谋身。谋国者，先忧天下；谋己者，先利自身。盖智者所图者远，所谋者深。惟其深远，方能顺天应人。 译文：君子谋求的是国家大事，小人谋图的是自身的私利。谋虑国家大事的人，首先为国家操心；为自身谋虑的人，首先想到自己的私利。这是因为有智慧的人志向深远，所谋求的目标宏大。正因为志向的远大，才能够顺应天意民心。 原文：守之伐之，不如以德伏之。宜远图而近取。见先机，善筹划。 译文：对于这样的人去防备他们或者是用手段对待他们，都不如用道德来征服他们的内心。做一件事情应该从长远考虑，从近处入手。预见到事情以后的发展方向，妥善的谋划。 原文：圣王之举事，考之于蓍(shi)龟，不如谛之于谋虑；炫之以武，不如伐之以义。 译文：古代明君要出动军队想知道结果，从蓍草和龟甲上面去占卜，不如在谋略上面多加谋划；炫耀武力，不如用道义去征讨对方的内心。 原文：察而后谋，谋而后动，深思远虑，计无不中。故为其诤，不如为其谋；为其死，不如助其生。羽翼既丰，何虑不翱翔千里。 译文：明察事情原委之后再去谋划，谋划之后再去行动，只要深谋远虑，目的就没有达不到的。所以告诉他什么事情不该做，不如为他谋划事情；为他去死，不如为他寻找一条生路。当你羽翼丰满的时候何愁不能够翱翔千里呢? 原文：察人性，顺人情，然后可趁，其必有谐。 译文：考察一个人的本质，顺应他的欲望，之后就可以趁机开始为自己的谋划了，随事情就会顺理成章。 原文：所谋在势，势之变也，我强则敌弱，敌弱则我强。倾举国之兵而伐之，不如令其自伐。 译文：所谋求的目标在于造势，形势转变了，自己的力量强大了，敌人的力量就弱小了；敌人的力量弱小了我才能强大。调动全国的军队去征讨敌人，不如让敌人自己削弱自己。 原文：勇者搏之，不如智者谋之。以力取之，不如以计图之。攻而伐之，不如晓之以理，动之以情，诱之以利；或雷霆万钧，令人闻风丧胆，而后图之。 译文：勇敢的人的争斗，不如智慧的人的谋略。靠武力去争取，不如靠智慧来达到目的。直接的武力攻伐，不如对他们想讲清楚道理，再用感情来打动他们，再用利益来诱惑他们。否则即用迅雷不及掩耳之势对敌人发起进攻，使敌人闻风丧胆，然后再谋图他们。 原文：实以虚之，虚以实之，以其昏昏，独我昭昭。 译文：面对真的却用对待假的态度，对待假的却用对待真实的态度，以此使对方迷惑，而唯独自己心里明白。 原文：人皆知金帛为贵，而不知更有远甚于金帛者。谋之不深，而行之不远，人取小，我取大；人视近，我视远。未雨绸缪，智者所为也。 译文：人们都知道黄金丝帛贵重，而不知道又比黄金丝帛更为贵重的东西。谋略不够深远，行动不久就会遇见很大的阻力。别人选择小利，我看重志向；人们看得近，我考虑深远。未雨绸缪，是有智慧的人才能够达到的。 用人卷三 原文：为政之道，在于辨善恶，明赏罚。倘法明而令审，不卜而吉；劳养功贵，不祝而福。 译文：从事政治的根本规律在于分辨善恶，严明赏罚。弱国法令严明周全，不用去占卜也是吉利的；出力与有功劳的人得到赏赐，不去祝贺也是有福的。 原文：贤者立而国兴；小人立而邦危。有国者宜详审之。故小人宜务去，而君子宜务进。 译文：贤能的人得到重用国家就会兴盛；小人得到重用国家就会危亡。国家领导应该谨慎考虑这件事情。所以应该赶走小人，举荐君子。 原文：大德容下，大道容众。盖趋利而避害，此人心之常也，宜恕以安人心。故与其为渊驱鱼，不如施之以德，市之以恩。 译文：大的德行能够包容属下，大的道义能够容纳众人。趋利避害是人之常情，应该宽恕别人使人心安定。所以为了保持清明的政治而驱除犯错的人，不如对犯错的人施以德，用恩会来收服他们。 原文：而诱之以赏，策之以罚，感之以恩。取大节，宥小过，而士无不肯用命矣。 译文：而后用赏赐来劝诱他们，用刑法来威慑他们，用恩惠来感化他们。看重一个人的大节，宽恕他们的小错误，这样有才能的人没有不肯为你效命的。 原文：赏不患寡而患不公，罚不患严而患不平。赏以兴德，罚以禁奸。使下畏罚而利赏，下也；好德而恩进，上也。天下无不可用之材，唯在于所用。 译文：赏赐不害怕少却害怕不公正，惩罚不害怕严厉而害怕不能服人心。赏赐是为了鼓励众人的德行，罚是为了禁止奸邪的事情。使下属害怕刑法而希望得到赏赐，是下策；使他们喜欢道义而思进取，才是上策。天下没有不能够使用的人才，关键在于怎么样运用。 事上卷四 原文：事上宜以诚，诚则无隙，故宁忤而不欺。不以小过而损大节，忠也，智也。 译文：侍奉上级应该以诚相待，诚实就不会产生裂痕，所以宁愿触犯上级也不可欺骗他。不要因为小的过错而丧失大节，所以忠诚的人，是智慧的人。 原文：不欺上，亦不辱君，勉主以体恤，谕主以长策，不使主超然立乎显荣之外，天下称孝焉。荣辱与共，进退以俱，上下一心，事方可济。骄上欺下，岂可长久？ 译文：不欺骗上级，也不使领导受到屈辱，站在领导的角度来鼓励他，用深远的谋划来劝说他，使领导置身荣耀显贵的境地，天下人就都会称赞你了。与领导荣辱与共，共进共退，上下一条心，事情才能够办好。对上级傲慢，对下级欺诈，又怎么能够长久呢？ 原文：攻城易，攻心难。故示之以礼，树之以威，上也。 译文：攻占城池容易，得到人心就困难了。所以带头用礼节，这样树立威信，是上策。 原文：上怨报之以德，上毁报之以誉，上疑报之以诚。隙嫌不生，自无虞。事君以忠，不涓细流。待人以诚，不留小隙。 译文：上级怨恨你，就用财物去收买他；上级对你诋毁，你就用赞誉来回报他；上级对你猜忌，你就用诚实来应对他。这样没有间隙，自然就没有祸患了。对待上级要忠心，一点小事也不能够马虎。对待别人要真诚，不要忽略细节。 原文：为上计，不以小惠，而以长策。小惠人人可为，长策非贤者不能为之。故事之以谀，不如进之以忠。助之喜，不如为之忧。 译文：替上级着想，不要从小利开始，要从长远去谋划。小恩小惠人人都可以做到，可是长远的谋虑只有贤能的人才可以做到。所以用阿谀奉承来对待上级，不如表现出忠诚。让上级高兴，不如为他分忧解难。 原文：思上之所思，而虑其无所思；为君谋利，不如为君求安。思之深，而虑之远。锦上添花，不如雪中送炭。 译文：想着上级所考虑的，看到上级没有思考到的；为帝王谋求利益，不如为国君求得太平。思考精深，谋虑深远。锦上添花，比不上雪中送炭。 避祸卷五 原文：廓然怀天下之志，而宜韬之晦。牙坚而先失，舌柔而后存。柔克刚，而弱胜强。人心有所叵测，知人机者，危矣。故知微者宜善藏之。 译文：胸怀匡扶天下之志向的人，应该隐藏起自己的内心抱负；牙齿坚硬却最先失去，舌头柔软却一直保留到人死。柔能克刚，弱能胜强。人心无法预测，知道别人心思的人往往处境危险。所以能都洞察先机的人应该隐藏自己所知道的。 原文：考祸福之原，察盛衰之始，防事之未萌，避难于无形，此为上智。祸之于人，避之而不及。惟智者可以识其兆，以其昭昭，而示人昏昏，然后可以全身。 译文：思考祸福的本源，明察盛衰的始末，在事情萌芽就开始准备对策，在危难还没有到来的时候就避开它，这是最大的智慧。平常人对于祸患即便躲也躲不掉，唯独有智慧的人可以发现祸患到来前的征兆，心里明白，却藏而不露，然后才可以保全自己。 原文：君臣各安其位，上下各守其分。居安思危，临渊止步。故易曰潜龙勿用，而亢龙有悔。夫利器者，人所欲取。故身怀利器者危。 译文：君主和臣子各自安于本位，上下各自坚守本分。居安思危，临渊止步。所以易经上说：，潜龙勿用，亢龙有悔。利器是人们都希望得到的。所以怀有利器的人处境就危险。 原文：宜示之以无而去其疑，方无咎。不矜才，不伐功，不忘本。为人以谦，为政以和，守其常也。 译文：应该让别人看见自己虚假的一面让他们以为自己没有，消除别人对自己的猜忌，这样才没有祸患。不自夸自己的才能，不炫耀自己的功绩，不忘记做人的根本。为人谦和，政事平和，就能够长久。 原文：有隙则明示之，令其谗不得入；大用而谕之小用，令其毁无以生。 译文：与别人不和之处就公开它，这样对方就不能够进谗言了；重用一个人却对别人说是小用，使得对方无法诋毁。 原文：不折大节，不弃小惠。进退有据，循天理而存人情，此所以为全身之术也。 译文：不失去大的操守，不放弃给人小的恩惠。当进则进，当退则退，遵循天理，有含有人情，这就是最好的保身之法。 原文：必欲图之，勿以小惠，以大德；不以图近，而谋远。 译文：一定要得到，不要用小恩惠，要用大恩惠；不要在乎眼前的得失，而要图谋长远的打算。 原文：恃于人者不如自恃。自恃者寿，自足者福。顺天应人，故常在。 译文：依靠别人不如依靠自己。依靠自己才鞥购长远，容易满足就能够幸福相伴。顺天应人，素以能够长远。 原文：自爱者重。危房不可近，危邦不可入。明珠必待识者，宝剑只酬壮士。 译文：自爱的人就能被人敬重。将要倒塌的房子不能接近，将要灭亡的国家不能够进入。明珠一定要等到能识别它的人（才会被人认同），宝剑只有赠送给（壮士才能够体现他的价值）。 原文：以贤臣而事昏主，危矣。故明主则谏，昏君则去。不去而隐于朝，宜也。知其雄，守其雌。事不可为而身退，此为明哲保身之道也。 译文：贤能的臣子如果去侍奉昏庸的君主，那他就危险了。所以当他遇见圣明的帝王就会规劝，遇见昏庸的国君就会离开；即使不离开也应该隐身于朝廷。拥有刚强的才能，但是需要保持柔顺。事情不能强求时候就要全身而退，这就是明哲保身之道。 度势卷六 原文：势者，适也。适之则生，逆之则危；得之则强，失之则弱。事有缓急，急不宜缓，缓不宜急。因时度势，各得所安。 译文：形势，是需要你去适应的。能够适应它的人就能安生，不能够适应它的酒味下了；得到形势帮助就会变得强大，得不到形势帮助就会变得弱小。事情有缓有急，该尽快解决的事情不应该拖得太久，该慢慢来的事情不应该操之过急。当根据当时的形势分析对策，才能平安无事。 原文：避其锐，解其纷；寻其隙，乘其弊，不劳而天下定。 译文：避开争斗的漩涡，解除和别人的分争。寻找对方的破绽，利用对方的弊端，不用费力就能够安定天下。 原文：势可乘，亦可造。致虚守静，因势利导。敌不知我而我知敌，或守如处子，或劲如脱兔。善度势者乘敌之隙，不善度势者示敌以隙。知其心，度其情，察其微，则见其势矣。 译文：形势可以利用，也可以制造。淡泊宁静，因势利导。让敌人摸不透我而我却了解敌人的情况，要么像处女一样安静，要么像奔跑的兔子那样迅速的行动。善于分析形势的人能够利用敌人的疏漏，不善于分析形势的人却常常把自己的疏漏暴露给敌人。了解对方心里想什么，揣摩他的感情，察觉他不为人知的细节，就可以预测事情发展的趋势了。 原文：观其变而待其势，知其雄而守其雌，疲之扰之，然后可图。 译文：安静的观察对方的变化，同时等待有利于自己的形势的出现，知道雄强，却安守雌弱，使对方疲劳，并且干扰对方，然后就可以取胜了。 原文：势可乘乎？势不可乘乎？智者睹未明，况己著乎，惟在断矣。智无识不立，无胆不行。 译文：形势可以利用吗？形势不可以利用吗？智者在事态还不明显的时候就洞察先机了，何况那些已经很明了的事情，只是在于取舍罢了。智者没有智慧就不能够成为安身立命，没有胆量就不能够身体力行。 原文：为谋，所重者胆，所贵者智；胆智兼备，势则可为。 译文：制定谋略，重要的是胆量，贵重的事智慧；只有胆量和智慧都具备了，才可以去改变形势。 原文：见宜远而识宜大，谋宜深而胆宜壮。军无威无以立，令无罚无以行。威慑之，智取之，胆胜之，则何敌不克，何坚不攻？正胜邪，直胜曲。浩然正气，而奸佞折。 译文：见识应该长远，智慧应该博大，谋略应该深远，胆量应该雄壮。军队没有威严就不能够站稳脚，号令不严格就无法实行。用威严来政震慑，用智慧来谋夺，用胆量来取胜，这样有什么敌人是不可战胜的，有什么城池时不能摧毁的？正义会战胜邪恶，正确会战胜错误。胸怀浩然正气，奸佞小人自然就会畏惧。 功心卷七 原文：城可摧而心不可折，帅可取而志不可夺。所难者惟在一心。攻其心，折其志，不战而屈之，谋之上也。 译文：城池可以摧毁而人心不可折服，主帅可以擒获但是其志向不可能被折损。所以困难的地方在于征服人心。攻伐他的志向，摧毁他的意志，不用战斗就可以使他屈服，是上等谋略。 原文：攻心者，晓之以理，动之以情，示之以义，服之以威。 译文：攻取人心的办法，首先是告诉对方道理，再用感情来打动他，用义来引导他，用威信来震慑他。 原文：君子好德，小人好利。辨之羞之，耻之，驱之于德。 译文：君子喜欢道德，小人喜欢利益。辨明这个道理来让他感到什么是羞愧，什么是耻辱，再用道德来引导他。 原文：移花接木，假凤虚凰，谋略之道，唯在一心。乱其志，折其铎，不战自胜。 译文：移花接木，假凤虚凰，谋略的道理，只在于征服一个心字。扰乱他的心智，摧毁他的锋芒，不用和他作战就能够获胜。 原文：治不以暴而以道，胜不以勇而以仁。故彼以暴，我以道；彼以勇，我以仁；然后胜负之数分矣。 译文：治理，不要用暴力而要用道义；取胜不要靠勇敢而要靠仁爱。所以别人用暴力，而我用道义；别人用勇敢，我用仁爱；而后胜败自然就明了了。 原文：攻心之术多矣。如武穆用兵，在乎一心。乱之扰之，激之困之，俟之以变，然后图之。欲得之，先弃之；欲扬之，先抑之。畏之危之，其心必折，计然后可用。 译文：征服别人内心的权术很多。就像岳飞用兵一样，仅仅战场上的攻心之术就很多。扰乱对方，激将对方，困扰对方，等待变化，然后才可以谋图他。想要得到，就先要放弃；要想发扬光大，就先要抑制自己。使对方畏惧，处于危险中，他们的内心一定会受到挫败，这个时候计谋才可以实行。 原文：虚予而实取之。示之以害，其必为我所用。欲得其心，莫若投其所好。君喜则我喜，君憎则我憎，我与君同心，则君不为我异。 译文：表面上给予对方利益实际上是谋图对自己更大的利益。向对方说明利害关系（拉拢他，讲清楚唇亡齿寒的道理），对方就一定会为我所用。要想征服对方的心，没有比投其所好更好的办法了。他喜欢的我就喜欢，他厌恶的我就厌恶，我与他是一条心的，他就不会把我当外人。 权奇卷八 原文：善察者明，慎思者智。诱之以计，待之以隙。不治狱而明判，不用兵而夺城，非智者谁为？ 译文：善于明察的人能够看清事物的本质，善于思考的人能够正确地选择。设下计谋来引诱他，等待他露出马脚。这样不用审问就能够明白的判决，不用出动军队就能够夺取城池，不是智慧的人谁又能够做到呢？ 原文：夫欲行一事，辄以他事掩之，不使疑生，不使衅兴。此即明修栈道，暗渡陈仓。 译文：要想做一件事情，要借口其他事情来遮掩，不要让别人有所怀疑，不要使别人对你要进行的事情产生阻力。这就是明修栈道，暗渡陈仓。 原文：事有不可拒者，勿拒。拖之缓之，消其势也，而后徐图。 译文：当事情有不可抗拒的时候，就不要抗拒。拖延，延缓，消除它的攻势，然后再图谋它。 原文：假神鬼以立威，而人莫辨真伪。伪称天命，其徒必广。将计就计，就势骑驴，诡之异之，以伏其心。此消彼涨，此涨彼消，其理一也，不诡于敌而诡于己，己之气盛，敌气必衰。 译文：借助鬼神来树立自己的威信，人们就没有办法辨别真假了。借助天命，追随你的人就一定很多。这边的减少那边的就会增多，这边的增多那边的救会减少，道理是一样的。不这样对待敌人，而对自己人使诈，自己人能士气高涨，敌人的士气必然就会衰落。 原文：意欲取之，必先纵之；意欲除之，必先骄之。然后乘其势矣。 译文：想要征服他，首先要纵容他；想要除掉他，首先要使他骄横。然后就可以利用形势了。 原文：敌强则弱之，敌实则虚之。弱之虚之，不我害也。 译文：敌人强大则想办法使他变得弱小，敌人真正存在就要想办法同化他不与之较量。敌人弱小了，不存在真正地威胁了，我就没有什么祸患了。 原文：偷梁换柱，移花接木。妙手空空，弥祸患于无形。釜底抽薪，上楼撤梯，虽曰巧智，岂无大谋？ 译文：偷梁换柱，移花接木。运用这样的手段，在不知不觉中就可以消除祸患了。釜底抽薪，上屋抽梯，虽然有些巧妙的智慧，但是其中怎么能够不包含大谋略呢？ 原文：人构我，我亦构人。以彼之道，还施彼身。反客为主，后发制人。 译文：别人陷害我，我也陷害别人。以彼之道，还施彼身。边被动为主动，能够后发制人。 原文：必欲使人为某事，威逼之，刑罚之，利诱之。由远及近，从小至大，循序渐进，然后可用。 译文：一定要谋人做某件事情，要威胁逼迫他，刑法惩处他，利益诱惑他。由远及近，从小到大的顺序，循序渐进，这样就能够顺利成章了。 谬数卷九 原文：知其诡而不察，察而不示，导之以谬。攻子之盾，必持子之矛也。 译文：知道对方的诡诈阴谋却故意装作不知道，即便知道了也不表现出来，让对方走到荒谬的地步。攻击对方的盾一定要以能够对方的矛。(即用对方犯的错事来诘难他) 原文：智无常法，因时因势而已。即以其智，还伐其智；即以其谋，还制其谋。 译文：指某没有固定的法则，因时间形势而各有不同。就是说用别人的智慧来对付别人，用别人的谋略来图谋别人。 原文：间者隙也，有间则隙生。以子之伎，反施于子，拨草寻蛇，顺手牵羊。 译文：间就是裂痕，有了裂痕就产生了可以被人利用的机会。用你的伎俩反过来施加到你的身上，如同扒草寻蛇，顺手牵羊一样容易 原文：彼阴察之，我明示之。敌之耳目，为我喉舌。借彼之口，扬我之威。 译文：敌人暗中刺探我的情况，我就公开的展示一些虚假信息。让敌人的耳目成为替我说话的口。借他的嘴来宣扬我的威信。 机变卷十 原文：身之存亡，系于一旦；国之安危，决于一夕。唯智者见微知著，临机而断。因势而起，待机而变。机不由我而变在我。故智无常局，唯在一心而已。 译文：一个人生死存亡可能取决于某一天的抉择，而国家的安危也可能决定于某一天颁布的政策。（一步走错，满盘皆输）唯独只有智者才能够见微知著，临机而断。依仗形势而兴起，等待时机而行动。实际不与我决定但是怎么样运用时机却在于我。所以智谋没有固定的模式，只不过在于心中灵活的运用罢了。 原文：机者变也。惟知机者善变。变则安，不变则危。 译文：时机就是不停变化带来的某种做事机遇。只有能够洞察时机的人才能够住住时机。能够随时机而妥善变化就能够安身立命，否则就会有祸患。 原文：物必先腐而蠹生，事必有隙而谗起。察其由，辨其伪，除其隙，谗自止矣。 译文：东西一定要先腐烂了才会滋生蠹虫，事情一定是有了裂痕才会滋生流言。审查事物发生的原因，辨别其中的真伪，阻塞它的裂痕，谗言自然就停止了。 原文：知机者明；善断者智。势可度而机可恃，然后计可行矣。处变不惊，临危不乱。见机行事，以计取之，此大将之风也。 译文：能够看清楚时机的人就是明，善于在时机前取舍就是智。事情可以预测而时机可以利用，然后计谋就可以施行了。能够在变乱中不惊慌，面对危难不自乱阵脚。见机行事，靠计谋来智取，这就是大将做事的风格。 原文：将错就错，以讹传讹，移花接木，巧取豪夺。敌快我慢，以智缓之；敌强我弱，以计疲之。釜底抽薪，此消彼长。敌缓则我速，敌弱则我强。此亦机变也。 译文：利用敌人的错误来向敌人传播错误消息，用敌人的错误言论来讹诈敌人，移花接木，巧妙的争取，勇猛的争夺。敌人快过我方的速度，就要用计谋来延缓敌人的攻势；敌人比我方强大，就要用计谋来拖垮对方。能够对强大的敌人釜底抽薪，就能够使我方和敌方的势力此消彼长。敌人的速度变缓慢了，我方的速度相对起来就变快了；敌人的实力变弱小了我方的实力就变强大了。这就是事物变化的枢机。 原文：危在我，而施于人。故我危则人危，人不欲危，则必出我于厄难。 译文：我有了危难，就把我的危险强加在别人身上。所以我和别人是一同处于危难之中，人们都须希望危险降临，就一定会把我从危难中解救出来的。 讽谏卷十一 原文：讽，所以言不可言之言，谏不可谏之谏。谏不可拂其意，而宜恤其情。谏人者宜为人谋，不为己虑。 译文：含蓄的讽喻，是用来说不能够直接说出来的话的，劝诫不可以劝诫的事情的。劝谏者不可以忤逆对方的意愿，而需要体恤对方的情感。劝谏者应该为对方考虑，而不是为自己谋划。 原文：或激之勉之，以证其不可行也。或讽之喻之，以示其缪。进而推之，以证其不可行也。谏不宜急而宜缓，言不宜直而宜曲。 译文：对受谏人应该用激将或者是劝勉，来表达自己的意思。或者讽谏或者比喻，来说明对方的谬误。按照对方的思路推断下去，来证实对方的举动不可行。劝谏，不宜操之过急而应该缓和一些，言语不能太过直白而最好委婉说出。 原文：嬉笑之中蕴乎理，诙谐之中寓乎道。见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。 译文：在玩笑之间流露出道理，在诙谐之中包含道义。如果看到君主的过失而不去劝谏，是轻视君主的危难。轻视君主的危难这种事情，忠臣是不会去做的。 中伤卷十二 原文：天下之至毒莫过于谗。谗犹利器，一言之巧，犹胜万马千军。 译文：天下最恶毒的事物没有超过谗言的。谗言就像利器，一句巧妙的谗言，就可能胜过千军万马。 原文：谗者，小人之故伎。口变淄素，权移马鹿。逞口舌之利剑，毁万世之基业。 译文：进谗言，是小人常用的伎俩。用口就可以颠倒黑白，就可以指鹿为马。用口舌作为利剑，就可以毁掉万世的基业。 原文：或诬之以虚，加之以实，置其于不义；或构之以实，诱之以过，陷其于不忠。宜乎不着痕迹，欲抑而先扬，似褒而实贬。 译文：或者用无中生有的言论加以诬陷，或者栽赃嫁祸，把对方置于不义的境地。或者用制造事实来陷害对方，或者用利益来诱惑对方犯错，使他处于不忠的境地。恶语中伤应该不露痕迹，想贬斥对方，就要先赞扬对方，看起来是赞扬其实是贬斥。 原文： 原文：随口毁誉，浮石沈木。奸邪相抑，以直为曲。故人主之患在于信谗，信谗则制于人，宜明察之。然此事虽君子亦不免也。苟存江山社稷于心，而行小人之事，可乎？ 译文：相信别人口中的是非，就如同相信了石头可以浮在水面上，而木头会沉到水底一样。奸邪小人的言论，能够把只得说成曲的。所以领带最忌讳的是相信别人的谗言，一旦相信了别人的谗言就会受制于奸人，所以在这个问题上面应加以明察。然而类似的事情即便身为君子也是难免会做的。假如君子心中想着国家大事，但是却去做小人做的事情，可以吗？ 原文：小人之智，亦可谋国。尽忠事上，虽谗犹可。然君子行小人之事，亦近小人，宜慎之。 译文：小人的某些智慧也可以用在国事上面。为了对领导忠诚，虽然进了谗言也是情有可原。但是君子常常做小人做的事情，也就和小人没有什么区别了，所以君子应该谨慎。 美色卷十三 原文：乱德则贤人去，失政而小人兴。国则殆矣。 译文：搞乱了德行贤人就会离去，政事出现了偏颇小人就会得势。这样国家就危险了。 原文：美色置于前而心不动者，情必矫也。然好色不如尊贤。近色而远贤臣，智者所不为也。 译文：美人在面前而不动心的人，一定是装出来的。然而喜欢美色不如尊崇贤人。接近美色而远离贤人，智慧的人是不会那样做的。 原文：孰谓妇人柔弱？一颦一笑，犹胜百万甲兵。 译文：谁说女人柔弱？一颦一笑，有时候能够胜过百万雄兵。 原文：智者借色伐人，愚者以色伐己。 译文：有智慧的人用美色去攻击别人，愚蠢的人用美色来讨伐自己。 原文：色必有宠，宠必进谗，谗进必危国。然天下之失，非由美色，实由美色之好也。 译文：美人就一定会受到宠爱，受到宠爱就一定会进谗言，谗言一旦被相信就会危及国家。然而失去天下并不是因为美人引起的，而是因为喜欢美人这个弊病引起的。 原文：借美以藏其奸，市色而成其谋，千载之下，绵绵不绝。人主宜详审之。 译文：借助美色而包藏祸心，出卖色相而成就其阴谋的人，千年以来，绵绵不绝。领导要特别注意这一点。 原文：圣贤事业，非大志者何为？故色贤之分，知其所取舍。是以齐桓晋文，犹为霸主；汉武唐宗，不失明君。 译文：圣贤的事业，不是胸怀大志的人谁能够担当？所以好色者和贤君的区别在于，直到什么时候应该要什么，不要什么！所以齐桓公晋文公虽然好色，但还是霸主；唐太宗宋太祖虽然好色，也还称得上明君。 古籍处世七书之《守弱学》原文及译文 古籍处世七书之《守弱学》原文及译文——杜预（西晋）、马树全（译注） 敬强篇　卷一 世之强弱，天之常焉。 强者为尊，不敬则殃，生之大道，乃自知也。 君子不惧死，而畏无礼。 小人可欺天，而避实祸。非敬，爱己矣。 智不代力，贤者不显其智。 弱须待时，明者毋掩其弱。 保愚篇　卷二 奉强损之，以其自乱也。 示弱愚之，以其自谬焉。 人不知者多矣。知之幸也，不知未咎。 智以智取，智不及则乖。 愚以愚胜，愚有余则逮。 智或难为，愚则克之，得无人者皆愚乎？ 上不忌愚，忌异志也。 下不容诈，容有诚也。 上明而下愚，危亦安。 下聪而上昏，运必尽。 言智者莫畏，畏言愚也。 安贫篇　卷三 贫无所依，不争惟大; 困有心贼，抑之无恙yàng。 不恶窘jiǒng者，知天也。 惰以致贫，羞也。 廉以不富，荣也。 蹇jiǎn以无货，嗟jiē也。 贵生败儿，贱出公卿。 达无直友，难存管鲍。 勿失仁者终富，天酬焉。 莫道苦者终盛，人敬矣。 抑尊篇　卷四 尊者未必强，名实弗契也。 霸者存其弱，胜败无常焉。 弱不称尊，称必害。 强勿逾礼，逾则寇。 不罪于下，祸寡也。 目无贵贱，君子也。 心系名利，小人也。 君子尊而泽人,小人贵而害众。至善无迹，然惠存也。 至尊无威，然心慑耳 守卑篇　卷五 人卑莫僭jiàn，羸léi马勿驰。 草木同衰，威存其荣。 君不正臣谲jué，君之过也。上无私下谠dǎng，上之功也。功过由人，尊卑守序。 卑不弄权，轻焉。 宠不树敌，绝焉。 陋不论道，暴焉。 堪亲者非贵， 远之不辱也。 毋失者乃节, 恃之者必成矣。 示缺篇　卷六 天非尽善，人无尽美。 不理之璞pú，其真乃存。 求人休言吾能。 悦上故彰己丑。 治下不夺其功。 君子示其短，不示其长。小人用其智，不用其拙。不测之人，高士也。 内不避害，害止于内焉。外不就祸，祸拒于外哉。 忍辱篇　卷七 至辱非辱，乃自害也。 至忍非忍，乃自谅也。 君子不怨人，怨天也。 小人不畏君子，畏罚也。君子小人，辱之可鉴焉。强而无仁，天辱之。 弱而不振，人辱之。 辱不灭人，灭于纵怒。 大辱加于智者，寡焉。 大难止于忍者，息焉。 恕人篇　卷八 天威贵德，非罚也。 人望贵量，非显也。 恕人恕己，愈蹙cù愈为。君子可恕，其心善焉。 小人可恕，其情殆焉。不恕者惟事也。 富而怜贫，莫损其富。 贫而助人，堪脱其贫。 人不恕吾，非人过也。 吾不恕人，乃吾罪矣。 弱胜篇　卷九 名弱者，实大用也。 致胜者，未必优也。 弱而人怜，怜则助。 劣而人恕，恕则幸。 庸而人纳，纳则遇。 以贱为耻，其人方奋。 以拙为憾，其人乃进。 无依者自强，势所迫焉。 贤以义胜，义不容恶也。 ============译文============ 一? 敬强篇 本卷精要 ?人世间的强弱之分,是天道中很正常的事 ?生存的第一准则,是要有自知之明 ?掩饰弱者身份的人,便会永远是弱者 ?小人可以欺瞒上天,却躲避实际的灾祸 ?一个真正有智慧的弱者,总是宠辱不惊 ?由弱致强是一个漫长的过程,等待是必须的 【原文】世之强弱，天之常焉。 【译文】人世间的强弱之分，是天道中很正常的事。 【释评】自然界和人类社会的发展规律是不以人的意志为转移的。人们多看不惯的事，它却活生生存在着，一味地诅咒它绝非明智之举。承认强弱之分、强弱之别，是正确认识自然、社会的首要前提,这样才能平心静气地面对由此引发的种种问题。进而找到解决的根本之法。相反不顾客观现实、只知咒天骂地的人．只会让更加心浮气躁，无法安心做事，结果使自己变得“更弱”。 【原文】强者为尊，不敬则殃。 【译文】强者尊贵，不敬重它就会招来祸殃。 【释评】强者是以其雄厚的实力做依托的，这是它傲视他人的本钱，不管人们是否情愿，这一点不能否认。在弱肉强食的社会中，强者尊贵，弱者低下，也是不争的事实。如果弱者硬要强出头，不肯暂时屈从，只能使自己更加不利了。承认强者的地位并不是无能的表现，只有尊重现实，才能做到趋利避害，保存自身，以求将来的发展壮大。 【原文】生之大道，乃自知也。 【译文】生存的第一准则，是要有自知之明。 【释评】不能准确地给自己定位，是人们常犯的大错，由此而导致的后患是十分严重的。特别是弱者，如果盲目自恃，势必要做出许多不切实际的事来，碰壁的结果就会一个接着一个，再无出头之日。弱者并不是耻辱的代名词，只要敢于正视，勇于奋发，便不会永远是弱者。相反，极力掩饰的弱者身份、爱慕虚荣，不自量力的人，到并没有来只能害了自己。 【原文】君子不惧死，而畏无礼。 【译文】君子不恐惧死亡，却害怕失去礼节。 【释评】君子是最不怕强权的人物，他们总是在正义面前敢于坚持，勇于牺牲。但君子的作为也不是一味蛮干的，不到最后关头，他们也不会轻易涉险。强权的人物出于各种目的，对人们多有礼遇，尽管有时未必发自真心，在人看来还是难抵挡的。人们以礼还礼，一方面不使矛盾激化，有助于事情得到妥善解决；另一方面不失去必要的礼节，这也是人们所追求的行为规范。 【原文】小人可欺天，而避实祸。 【译文】小人可以欺瞒上天，却躲避实际的灾祸。 【释评】看似凶残、无所顾忌的小人，其实是很狡诈的。他们欺弱怕硬，见风使舵，不为别的，只为保全自己，捞取实惠。人们可以鄙视小人的劣行，但不能不承认：小人能猖獗一时，令人头疼，靠的正是这种“看家本领”。鸡蛋碰石头的事，还是尽量不做的好；无望的抗争，有时不如默默等待。俗话说，留得青山在，不怕没柴烧，把迫在眉睫的灾祸消除，将来才能担起更大的责任。 【原文】非敬，爱已矣。 【译文】并不是真正地敬重强者，而是爱护自己。 【释评】强者不一定是人们尊重的对象，用非法手段和非正义方式而致强的，人们只能鄙视他。严峻的现实总是逼迫强者不得不向强者低头，这不是弱者的本意，强者没有理由为此沾沾自喜。弱者是最需要自我爱护的，这是不刻不容缓的大事，容不得半点意气用事。只要把敬强提高到爱护自己的高度，就没有什么忍受不了了，所以一个真正有智慧的弱者，总是宠辱不惊，少有雷霆之怒。 【原文】智不代力，贤者不显其智。 【译文】智慧不能代替实力，贤明的人不会显露他的智慧。 【释评】一个富有智慧的人，人们可以尊敬他，但不一定会畏惧他。特别在势利之人的眼里，他们只认权势，对学问之类的东西从来是不屑一顾的。社会是复杂世俗的，只有智慧而没有实力同样会一事无成。许多读书人不承认实力的重要而盲目自大，甚至目中无人，这是浅薄无知的表现。和那些大德大贤相比，他们的锋芒毕露是导致他们挫折失败的一大成因。 【原文】弱须待时，明者毋掩其弱。 【译文】弱者需要等待时机，明智的人不可遮蔽他的弱小。 【释评】千方百计掩饰自己的弱者身份是百害而无一益的。冒充强者便要做许多力不从心的事，这也是弱者所难以承受的。虚荣心人皆有之，但必须理性对待，不能让它将自己淹没。否则，人就会变成一个狂人蠢汉，注定要付出惨重的代价。由弱致强是一个漫长的过程，等待刘必须的；以弱者的身份诚心对人，更容易打动他人。抛弃弱者的自卑和不玩弄小聪明，是弱者成功的第一步。 【原文】奉强损之，以其自乱也。 【译文】尊奉强者可以损害他，用这个方法能促其自我变乱。 【释评】弱者敬强，不仅是现实的需要，更是弱者制胜图强的需要。对胜者的尊重奉迎，能极大满足强者的虚荣心，令其骄纵智昏渐渐走向荒唐。无休止的恭维和赞颂，是弱者最好的护身符，能解除随时可能到来的凶险。这种谋略看似无形，实有大效，只要贯彻到底，任何强者都难以相抗。 【原文】示弱愚之，以其自谬焉。 【译文】显现弱小可以愚弄强者，用这个方法能使其自生错误。 【释评】弱者要战胜强敌，仅凭自身正确是远远不够的。由于二者实力悬殊，这就要求弱者要用更多的智慧来削弱强敌，促其自我衰败。无数的事实证明，弱者表示并不是自暴家丑，它可以让强敌减少戒心，进而在决策上产生错误，埋下隐患。而强敌总有过于自信的心理，他们对此常常是疏于防范。 卷二?保愚篇 本卷精要 ?聪不外露，愚宜外显 ?愚以愚胜，是愚人成功的途径 ?智计难以做到的事，愚笨却可以解决它 ?虚心的人，才能领悟世事的真谛 ?说自己聪明的人不要怕他，要怕说自己愚笨的人 ?上位者不忌惮愚人，却忌惮聪明人 【原文】人不知者多矣。 【译文】人们不懂的事情太多了。 【释评】人和自然社会相比，始终是渺小的。在无穷奥妙的宇宙面前，人应该保持一种谦卑态度。实际上，一个知识广博的人，他所知的也很有限，这就决定了人不能自持聪明傲视一切。总有人处处显露精明，玩弄手段，他们自以为这才是聪明人的表现，也能得到更多我的实惠。这是一个致命的错误，真正的聪明人是勇于承认自己无知的。 【原文】知之幸也，不知未咎。 【译文】懂得的事情多是好事，不懂也不是坏事， 【释评】聪明人以聪明自诩，愚人以愚钝自卑，其实是大可不必如此的。事情有它的两面性，愚钝固然是一种缺憾，但也有它的好处，那就是愚钝不会使人想入非非，也不会被人视为强敌。以愚人面目出现在世人面前，能减少人们的戒心和敌意，特别在自负多疑的当权者眼中，愚人往往最能得到他们的重用。历史上许多人遭遇横祸，不是因为他们不够聪明，而是因为他们愚钝不足。 【原文】智以智取，智不及则乖。 【译文】智者用其智计作为取胜之道，智计有失就会事与愿违。 【释评】智计没有万全的，再高明智者也有失算的时候。智者是痛苦的，他们整天盘算，用尽心机，孰不知有些事是人无法测度的。更可怕的是，智者的自负往往使他们背上沉重的包袱，一旦遭受挫折，他们脆弱的心理便难以承受，直接导致了他们的毁灭。在天外有天、人外有人的世界里，一个智者如果心态不正，那他的命运注定是不妙的。 【原文】愚以愚胜，愚有余则逮。 【译文】愚人用其愚笨作为胜利之法，愚笨十足就能达到目的。 【释评】愚笨的正面作用是人们最易忽视的，有时人们只想巧之又巧，结果画虎不成反类犬。换一个角度看问题，只要能达到目的，愚笨的东西也就不属于愚笨了。历史上的许多成功者，他们并不聪明，相反却愚笨十足。正因为其愚笨，他们不也投机取巧，韧劲不懈，十分执着，在许多聪明人看视的畏途上，硬生杀出一条血路。其实，成功更偏爱愚人，成功最需要一种心无杂念的傻劲。 【原文】智或难为，愚则克已，得无人者皆愚乎？ 【译文】智计有的难以做到的事，愚笨却可以解决它，这恐怕是人们都是愚人的缘故吧。 【释评】在大千世界面前，人们所知不多，实不能用聪明来自喻。把人看得愚笨一些，并没有坏处，这可以使人少些狂妄，多些敬畏顺应自然的大道。过分推崇智计的人，不相信自然的力量，他们崇尚“人治”，膜拜“有为”，干下许多荒唐可笑的事，把局面搞得更糟。老实说，在自然面前，没有一个聪明的人是真正聪明的，只有放下“自尊”、虚心好学的人，才能领悟世事的真谛。 【原文】上不忌愚，忌异志也。 【译文】当权者不忌惮愚人，而忌惮不忠的人。 【释评】人的行为举止，受社会环境的制约，有其深刻的社会根源。不从这方面考虑问题，就会失之片面，流于形式。从这个角度看人们保愚的初衷，不难发现，历史上的封建当权者为了保住自己的权力和私利，他们并不会像他们说的那样选贤任能、大公无私，只要对他们效忠，任何人都会位列朝班。相反，那些有独立见解的贤人反被猜疑，往往成为当权者打压的对象。 【原文】下不容诈，容有诚也。 【译文】地位低的人不容纳奸诈之人，而容纳有诚信的人。 【释评】与普通的人交往，老实诚信是最重要的，在他们眼里，显示聪明、讲究谋划的人是值得提防的，不能轻易相信。当然，聪明并不等于奸诈，但外表愚厚的人还是更容易让人亲近，便能使所有人信服。反之，用种种手段和高压措施都无法征服人心，终会徒劳无功的。 【原文】上明而下愚，危亦安。 【译文】上司精明下属愚笨，虽然危险但可以平安脱困。 【释评】封建专制社会推崇愚民政策，当权者惟恐百姓聪明起来，不利于他们统治。在对官员的任用上，当权者也不能人尽其才，把愚忠作为第一标准。在当权者看来，只要自己精明就足够了，下面的人越是愚笨，就越容易控制和摆布，纵是有办事不利之弊，也可根绝犯上作乱的大祸。由此，为臣者喜欢装聋作哑，只在愚忠上下功夫了。 【原文】下聪而上昏，运必尽。 【译文】下属聪明上司昏庸，好运一定会完结。 【释评】昏庸无道的人并不是天生的弱智，他们有的甚至聪明绝顶，远过常人。这样的人一旦身处高位，自高自大，又豪无约束，他们极易走向反面。昏庸不是愚笨，它常常是聪明过头的表现，是失去理智的行为，尽管昏庸者从来不肯承认这一点。服侍这样的“领导者”是凶险的，也是没有前途的，除非人们比他更昏庸。 【原文】言智者莫畏，畏言愚也。 【译文】说自己聪明的人不要怕他，要怕说自己愚笨的人。 【释评】真正了解社会和懂得人生的人不会以聪明自居，这也是识人的一个重要标准。把聪明挂在嘴边不是智者的行径，这样的人只是纸老虎，不值得人们用心对付他。而言必称愚笨的人必须引起人们的注意，他们不以愚笨为耻，其见识就在常人之上了。他们或是大智若愚，城府极深，或是甘为愚笨，不慕浮华，无论怎样，他们都是强有力的竞争者。 卷三?安贫篇 本卷精要 ?困境催生邪念，遏止它才没有祸患 ?穷不叫苦，富不贪恋，便离意识破天道不远了 ?贵生败儿，贱出公卿 ?上天不会亏待有仁心的人，要对此坚信不疑 ?一肚子苦水的人，赢得不了别人的敬重 ?懒惰是贫困的第一成因 【原文】贫无所依，不争惟大。 【译文】贫穷没有依靠，不争强好胜是最重要的。 【释评】贫穷不是过错，但贫穷终是软弱无力的。身陷贫穷的人要安守本分，争强好胜的事不可为之。但凡争强好胜，终要以实力为后盾，这对贫穷者只会雪上加霜。贫穷是弱者的特征之一，它决不是争胜的资本；以贫穷为由而到处伸手的人，只能给自己带来更大的凶险。社会是不利于穷人的，穷人需要百倍的清醒和十足的忍耐。 【原文】困有心贼，抑之无恙。 【译文】困境催生邪念，遏止它才没有祸患。 【释评】身陷困境中的弱者孤立无援，很容易产生极端的想法。他们处处受制，央告无门，一旦情绪失控，违法乱纪的事便在他们身上发生了。在困境中不生邪念，不是圣贤难以做到，但压制自己的欲望，不让它泛滥成灾，有理智的人都能为之。人不能随心所欲，宝贵之人不可，穷楞之人更为不许。 【原文】不恶窘者，知天也。 【译文】不憎恨窘境，就是通晓自然社会了。 【释评】处在窘迫的逆境中，能否保持平和的心态，是衡量一个人见识高低的重要标准。对窘境的本质认识，如果脱离了对自然社会的内在考究，终是模糊不清的。天有阴晴雨雪，人有穷富高低，这是很自然的事，也是最真实的状况。困窘的人们不该为此怨天尤人，满怀激愤。其实，窘境最能磨练人的意志，它的积极作用应该是逼人奋进，进而走向坦途。 【原文】惰以致贫，羞也。 【译文】因为懒惰而导致贫穷，是羞愧的。 【释评】贫穷有多种原因铸成，其中，最让人无法谅解的是懒惰造成的贫穷。懒惰是对自己的不负责任，注定要无所收获的。人生在世，人与人之间存在着激烈的竞争；天道酬勤，只有奋斗不息者才能位居人上。不明白这个简单而朴实的道理，便会崇尚空谈异想天开，不务实事，其命运也就不得而知了。这样的人如不及时反省，当是最可悲的。 【原文】廉以不富，荣也。 【译文】因为清廉而不富足，是荣耀的。 【释评】贫穷是酸楚的，不安于贫穷的痛苦会更大、更深，特别对有职有权的官吏而言，他们如果不安于清贫，贪财羡富，那么势必会走上贪赃枉法的邪路，一旦身陷法网，等待他们的将是严惩。从任何一个角度看，为官不贪都是荣耀的，它的长远效益是敌视者无法预见的。当官决不是个捞钱的职业，明智的人不会被铜臭熏倒。 【原文】蹇以无货，嗟也。 【译文】因为命运坎坷而穷困潦倒，是令人叹息的。 【释评】才能不等于金钱，自古有大才而命运不济、衣食不周的人比比皆是，他们是令人叹息和同情的。应该看到，富人毕竟是少数，大多数人都不免贫困，如果不面对这个现实，人们难以静下心来做事。对有人才能的人来说，命运的不分虽然残酷，但接受也是无可奈何的；逃避和抗拒也许更无出路，生存都要难以维系了。 【原文】贵生败儿，贱出公卿。 【译文】富贵之家多有不肖之子孙，贫寒之家常出高官显贵。 【释评】穷富是不生根的，宝贵如浮云，贫寒如浮云，贫寒亦可待，人们对此要胀远的眼光。一个人的成长发展和其生存环境息息相关，值得注意的是，出身贫寒的人往往更有作为。艰苦的环境培养了他们吃苦耐劳的品格，磨练了他们的意志，催生了他们积极向上的雄心，而这是成功者不可或缺的。相反，安逸舒适的生活常常使人失去危机感，衣来伸手、饭来张口的娇惯，只会加剧人的惰性和弱弱，这样的人经受不住风雨，更难当大任了。 【原文】达无直友，难存管鲍。 【译文】得志时没有正直的朋友，落难时却有管鲍之交。 【释评】管鲍之交是比喻好友相互信任，不计得失，情谊深厚。俗话说，患难见真情，管鲍之交得志之人是得不到的，更是无法体会的。一方面因为他们高高在上，人们只能仰视，无法真正做到平等交流；另一方面他们或多或少有自大的毛病，人们的真言他们很难听得入耳。普通人之间的交往没有那么多顾忌，不掺杂任何功利的朋友才能结成生死之交。 【原文】勿失仁者终富，天酬焉。 【译文】不失去仁爱终究会富有，这来自于上天的酬报。 【释评】贫穷之人无论如何艰难，仁爱之心是不可失去的。有些人以贫穷为由，大肆作恶，这是人神共愤的事，是不会有善终的。仁爱是富有的根茎特别在贫困状况下，仁爱更显得弥足珍贵，贫穷之人如果失去它，那么便失去了全部希望。上天不会亏待有爱心的人，只要人们对此坚信不疑，做到持之以恒，开花结果的日子就不会远了。 【原文】莫道苦者终盛，人敬矣。 【译文】不诉说苦楚终究会兴盛，这源自于人们的敬爱。 【释评】贫苦中的人切忌不耐苦楚，叫苦连天。整日有一肚子苦水倒的人，赢得不了别人的敬重。不以苦为苦。任劳任怨，是人们应该有的正确态度，只在将之始终，别人才会因敬生爱，助其成事。把痛苦压在心底，没有自信的人是做不到的；挺直腰杆面对挑战，最需要一种乐观精神。自强先要自立，在任何时候都要做一条硬汉。 卷四?抑尊篇 本卷精要 ?显现弱小可以愚弄强者 ?尊奉强者可以损害他，用这个方法能促其自我变乱 ?抓住强者弱点的弱者同样能取得胜利 ?弱者自称尊贵，伤害便不远了 ?君子尊而泽人，小人贵而害众 ?无休止的恭维和赞颂，是腐蚀强者的利器 【原文】尊者未必强，名实弗契也。 【译文】地位高的人不一定是强者，名声和实际不是契合的。 【释评】高高在上的人不要盲目以强者自居，一味以强者姿态出现，不肯放下身架，祸患就会潜伏了。世上有很多名不符实的假象，尊贵的地位便是其一。如果不顾实际状况、妄自托大，有名无实的他们是不堪一击的。尊荣不可让人飘飘然，也不可使人无谦卑之心，只有一切从实际出发，行事才能得体而无害。 【原文】霸者存其弱，胜败无常焉。 【译文】称霸的人也有他的弱点，胜败没有固定的规律。 【释评】世上没有绝对的强者，再强的人也不是无懈可击的。站在商端的人倘若以为自己无敌于天下了，这本身就说明他对人与世界缺乏完整的认识。人都是有弱点的，称王称霸的弱点只是不明显罢了。胜败也不全是由强者操纵的，抓住强者弱点的弱者同样能取得胜利。正因如此，有远见的强者永远不会高枕无忧，他们的危机感是很强烈的。 【原文】弱不称尊，称必害。 【译文】弱者不能自称尊贵，自称尊贵阳市一定会受到伤害。 【释评】尊贵不是自封的，它虽然荣耀，但也暗藏杀机，没有实力的人不能随意染指它。人的虚荣心使人目光向上，总有自不量力的人称尊道贵，极力抬高自己，这是很危险的。尊贵人人欲得，树起了尊贵的大旗，就意味着要接受各方面的挑战，而弱者是经受不住冲刷的，只能沦为他人的祭品。聪明的人会审时度势，利欲熏心的人才要自取其辱了。 【原文】强勿逾礼，逾则寇。 【译文】强者不能超越礼法，超越礼法就是贼寇了。 【释评】在社会的框架内，任何人都不能无拘无束，强者也不能例外。凭借实力和地位虽可以一时取胜，但难敌众谴责。礼法是无形的，却是强大的，它是规范社会秩序的利器，蔑视它的人便会为人们所鄙弃，在为人人喊打的盗贼。在这方面，向礼法低头决不是可有可无的事，挑战礼法的人也不是强悍便能做到，所有人都不可轻易犯险。 【原文】不罪于下，祸寡也。 【译文】对身份低微的人不轻易谴责，祸患就会减少了。 【释评】强者有一种油然生的优越感，这表现在他们往往看不起身份低微的人，一有时机他们毫不客气地对他们大加声讨，滥施淫威。强者常常把这视为威严的象征，其实这是他们自挖坟墓。俗话说光脚的不怕穿鞋的，强者的盛气凌人常是弱者奋起的拼命的一个直接原因。弱者也需要尊严和尊重，谁也不能漠视他们的存在。 【原文】目无贵贱，君子也。 【译文】眼里没有贵贱之别，是君子的行为。 【释评】把人分为三六九等、高低贵贱是很庸俗的，也是有偏见的。人本无贵贱之分，持有这种观念才是对人的本质了解和真正尊重，君子的一切善行正是源于此节，他们拔开世俗的浮云，是人类的大智大勇者，眼里没有贵贱，才能做到位高而不骄，位卑而不耻，这是待人接物进入真诚的必由之路。没有这种深刻认识和真情体验，人们但无法摆脱庸俗和势利，进入不了君子的行列。 【原文】心系名列，小人也。 【译文】心中只有名利二字，是小人的行径。 【释评】作威作福的人是不会淡泊名利的，他们把名利视为养优处尊的资本，为此他们并不在意别人的痛苦和想法。为名利而活的人是不会放弃任何机遇的，名利成了他们人生的最高追求，道德自然抛之于后，这是世上小人的共同特点。如果一个人凡事只讲实惠、只讲利益，那么这个人的发展趋向就危险了，人们应该时刻提防他。 【原文】君子尊而泽人，小人贵而害众。 【译文】君子身处高位会造福世人，小人有权有势会危害百姓。 【释评】官位是不能轻易授人的，这不是个荣辱的事，它关系着千百万民众的切身利益。为官便会成为他们巧取豪夺的阶梯，老百姓就要遭殃了。为官不能计较个人的毁誉，在乎自己得失的人是不能为百姓造福的，这也是检验君子与小人的标准之一。 【原文】至善无迹，然惠存也。 【译文】最大的善行是没有痕迹的，但它的恩惠却是实实在在的。 【释评】地位高的人偏爱为自己树碑立传，如果抱着这一目的做些善事，他们是很难如愿的。善是发乎内心的，夹杂功利的行善不会打动人心，也不可能持久。人们是不可愚弄的，崇高的名望金钱换取不来。倘若一个人因行善而抱怨没有回报，他就注定是个急功好利的人了，并不值得人们对他感恩戴德。 【原文】至尊无威，然心慑耳。 【译文】最高贵的人没有威仪，但他能让人心悦诚服。 【释评】俗话说“阎王好见，小鬼难搪”，试图凭借威仪吓人的都是小鬼之类，他们的实质是空虚的。装腔作势、派头十足往往是小人得志时的模样，正人君子是不屑为之的。摆出一副高不可攀的架式，不但抬高不了自己，而且只会暴露出小人面孔令人生厌。人们永远喜欢接近平易随和的领导者，领导者的朴实无华最能征服人心，赢得声望。 卷五?守卑篇 本卷精要 ?人卑莫僭 ，羸马勿驰 ?草木同时衰败，他们都有茂盛的时候 ?如果想做一个可笑的浅陋都，那就夸夸其谈吧 ?达官贵人不是可以亲近的人，离开他们可远离羞辱 ?气节是弱者的青山 【原文】人卑莫僭 ，羸马勿驰 【译文】地位低的人不要冒用地位高的人的名号行事，瘦弱的马不要拼命奔跑。 【释评】总有人喜欢牛大旗做虎皮，作为向上爬的台阶，他们都是不甘寂寞的卑微者。上进心不能用作贱自己来体现，也不能靠虚张声势来支撑，如果自不量力地拔高自己，那么正如瘦马狂奔一样，终会倒毙的。一个人不能自己讨厌自己，即使地位再低，也不能失去自信和自我欣赏，正所谓大有大的难处，小有小的美处，换个角度看问题，答案就大不相同了。 【原文】草木同衰，咸存其荣。 【译文】草木同时衰败，它们都有茂盛的时候。 【释评】常言道“人生一世，草木一秋”，无论尊卑贵贱，人生都是极短暂的。所有的生命都是美丽的，只要珍惜所有，每个生命的价值都不可替代。和生命的意义相比，人们实在不该为自己的卑微而类恼，小人物同样可以做出惊天动地的大事，而抛弃自卑则是成功者的首要前提。 【原文】君不正臣谲，君之过也。 【译文】君子不公正致使臣子欺诈他，这是君主的过错。 【释评】封建喜专制的时代君主的地位是至高无上的，不容许有任何的侵犯和不敬，这就从根本上决定了做臣子的只能对君主绝对服从，否则便是一条死路。面对残忍不正的君主，做臣子的为了迎合他，不搞些欺诈恐怕是难以做到的，这不仅是现实的需要，也是保身立命的手段。道德的力量在君臣之间是脆弱的，过度相信它的臣子都难逃厄运。 【原文】上无私下谠，上之功也。 【译文】上司没有私心才能使下属对他直言，这是上司的功德。 【释评】存有私心的领导者是无法让下属信服的，他们任人惟亲，赏罚不明，一旦沦为孤家寡人，他们没有任何理由怪罪下属。相反，正直无私的领导者和下属患难与共，下属便会把他视为知已，全心为领导者着想，直言也就不在话下了。能使下属忠诚敢言的领导者才是最成功的，他们让下属发挥出他们的全部聪明与才智，事业兴旺便有了根本保障。 【原文】功过由人，尊卑守序。 【译文】功过是由人来决定的，尊卑是靠秩序来维护的。 【释评】专制集权的封建社会不可能有真正的公平，个人的命运掌握在统治者手中，他们可以信口雌黄，随意加人功过；封建等级制度格外森严，卑微者纵是忠心为国，也不能对尊者有所侵犯，否则便会受到口诛笔伐，严惩不贷。如此情势，身居下位的人有太多的无奈，他们的选择是有限的。和仁人志士相比，大多数的人沧为平庸，他们的心境应该得到人们的谅解，而过多地指责他们也是失之公允的。 【原文】卑不弄权，轻焉。 【译文】卑微的人不要玩弄权力，因为人们轻视他。 【释评】历史上有很多窃取权力的人，他们不在其位而握其权，这些人尽管光一时，但结局多是惨淡的。权力需要正当的名义来执掌，超越了正常途径，即使抓住了权力，也会为人轻视，终会失去。在这一点上，卑微的人要经得住诱惑，纵然权力就在眼前，也不能轻易捞取，否则，等待他的只是一场富贵梦而已，早晚要破灭的。 【原文】宠不树敌，绝焉。 【译文】受宠信的人不要树立强敌，因为这是一条绝路。 【释评】强敌的出现不是偶然的，这与一个人的作为密不可分。受宠信的人极易恃宠而骄，他们行为放纵，不经意间便会得罪不起作用，惹人忌恨。这样的敌人多了，危机四伏，任何人都不可能幸运到底了。人不能被一时的受宠遮掩了视线，谨守谦卑仍是十分必要的，最值得信任的不是某个人的喜爱，而是自己的不为人憎。 【原文】陋不论道，暴焉。 【译文】浅陋的人不要谈论大道，因为这会显露自己的无知。 【释评】粗俗的人忌讳附庸风雅。不懂装懂，没有真才实学而言说无忌者只能招惹是非，更被人蔑视。真正的学问绝不靠卖弄，也容不得半点虚假，在这方面如果不够厚道，那么终生都要贻识了。无知并不可怕，无知且自以为是就令人恐惧了，他们是盲人骑马，深渊就在眼前。 【原文】堪亲者非贵，远之不辱也。 【译文】可以亲近的不是达官贵人，远离他们能免遭羞辱。 【释评】社会下层的人少不了渴望交上上层人士，依靠他们改变自己的命运。这个愿望是美好的，但实现的机率并不高，因为这只是他们的一厢情愿而已。尊卑从来是有区别的，人也是时刻在变化的，一条鸿沟横亘其中，卑微者实在难以跨越，把希望寄托在别人身上是不智之举，把别人想象得无比良善更是幼稚行为，这是卑微者坚决要摒弃的。 【原文】毋失者乃节，恃之必成矣。 【译文】不能失去的是气节，依靠它一定会有所在就。 【释评】俗话说“穷要有穷志气”，只要气节不失，便不是最贫贱者，前程也不会满是绝望。卑微者坚守气节不易，生活的压力和处境的窘迫都能使他们改变立场，屈从妥协。正因如此，坚守气节的卑微者才是最可敬的，也是最有骨气的，他们经受住了风雨的考验，不屈不挠，任何难题也不会难倒他们。这样，成功选择他们，也就毫不费解了。 卷六?示缺篇 本卷精要 ?缺陷是世界的本相，过度追求完美不智 ?死要面子不智，不说真话不通，向人求助逐步形成高气扬 ?使上司高兴要故意显示自己的丑陋 ?以本色面目出现，缺陷便会被人容忍 ?自损声名，能解除上司的戒心，得大于失 ?有见识的人是不求独美的 【原文】天非尽善，人无尽美。 【译文】上天是最善良的，人没有最完美的。 【释评】有缺陷是世界的本相，这就决定了追求完美不仅不智，而且不会成功。人们在为自己的缺点而忧心忡忡之时，不可避免地要极力掩饰了，所以很多弄巧成拙的事便会发生，这更是一种失败。不以不完美为憾，才能流露出真性情，它真实而感人，人活得才有滋味。处处追求完美，无异于珈锁缠身，人是难得自由的，生命也会随随便便之枯萎了。 【原文】不理之璞，其真乃存。 【译文】没有加工过的玉石，它的本性才会存在。 【释评】渴望出人头地地人惟恐不能充分展现自己，他们为了迎合某种需求，常把自己的搞得面目全非。世俗一世并不为过，但失去自我便会适得其反，令人无法真正相信他。时刻都想展现自己的最完美的一面是最累的，也是不可能做到的，这种想法越强烈，他的动机就越可疑，人们只会防范他。一个人以本色面目出现即可，有缺陷的其实人们并不排斥。 【原文】求人休言吾能。 【译文】求助他人不要说自己很有才能。 【释评】一个人的能力总是有限的，不可能事事都能自己解决，向他人求助并不丢脸。在这一点上，死要面子不智，不说真话不通，最忌遮遮掩掩。把自己的难摆明，真心向你求助，人们是很难拒绝的，也最能引发他们的同情心。若不如此，向人求助尚且趾高气扬，不肯示弱，这样的人只地人见人憎，他们是讨不到半点好处的。 【原文】悦上故彰已丑。 【译文】使上司高兴要故意显示自己的丑陋。 【释评】封建时代的上下级关系极其复杂，他们互相利用，互不信任，有着许多见不得人的东西掺杂其中，绝非外人可以想象得到的。上司不允许自己下属的才能超过自己，更难以忍受下属有太高的声望。以他们私心看来，这些都会对他们的地位构成大的威胁，是必须及时设防的。把自己丑陋的一面呈现出来，自损声名，这能解除上司的戒心，得还是大于失的。 【原文】治下不夺其功。 【译文】管理下属不能夺取他们的功劳。 【释评】贪占下属功劳的上司是没有远见的，他们极力美化自身，损人利已，实际上是自我的大暴露，人人都可见其虚伪与无情。有能力的上司不一定让人信服，而有缺陷的但真心关爱部属的上司一定会深得人心。上司的最大成就是把人心都凝聚起来，有见识的上司是不求独美的。 【原文】君子示其短，不示其长。 【译文】君子一言显现他和短处,不显现他的长处。 【释评】世上的君子之所以稀少，只因世俗而肤浅的人太多了。人们多是极力表现自己的长处的，因为这会给人留下好的印象，为自己分。而在君子看来，讨好和迎合别人是虚伪的，显现短处才能活得真实自，这更是有助于提高自己的修养。他们不怕出丑揭短，清新自然，又无掩盖短往上的种种疲惫，他们反是抛掉了最沉重包袱，上陈征战更易得胜。 【原文】小人用其智，不用其拙。 【译文】小人使用他的聪慧，不使用他的笨拙。 【释评】小人相信聪慧万能，他们玩弄权谋，勾心斗角，目的只有一个，那就是打败对手，自己立于不败之地。凡是小人，都是不敢正视自己的笨拙的，使用它更是不也为之。小人视拙如虎，是怕笨拙坏了他们的好事，不占先机，其实这恰恰反映出了他们的心虚和实质的软弱。大智慧都是笨拙的，也是最实用的，看似无心，其实无坚不摧。 【原文】不测之人，高士也。 【译文】深不可测的人，才是真正的高人。 【释评】人都有他的缺憾之处，问题是人们能否摆脱它的阴影，不为其所左右。缺憾与优点同存，人们厌弃它的同时，只会增加自己的劣势，减少自己的深度。高人名士并不是缺处少的人，而是所缺处看得最淡的人。他们对自身的优缺点一视同仁，淡然对之，令外人无法据此探知他们的内心，这是保身立命的最高境界。 【原文】内不避害，害止于内焉。 【译文】对内不回避害处，害处便会在内部得到解决了。 【释评】一个团队只有内部纯洁、团结一心，才能具有战斗力。要做到这一点，一团和气、回避问题必须禁绝。把问题指出来，让害处曝光，这有利于及时消除隐患。否则只能助长祸患的滋生，以至无可救了。掩盖“家丑”是愚蠢的，使危机消化在内部才有惊无险，不蔓延成灾，在这方面，不能顾及情面，心慈手软，也不能得过且过，犹豫拖延。 【原文】外不就祸，祸拒于外哉。 【译文】对外不接近祸乱，祸乱就会被阻挡在外面了。 【释评】耀武扬威是惹祸的根苗，灾难袭来总有自身的因素使然。一些人一旦有了一点实力，便迫不及待地炫耀自己的力量，轻易扎进矛盾的旋涡，热衷趁乱打动，结果引祸上门了。任何时候，锋芒都不能随意显露，而老成持重却可静观其变，不入险地。把困难想得多些，把自己压低一点，不仅有助于成事，更可减少败事。 卷七?忍辱篇 本卷精要 ?小人不怕君子，却怕惩罚 ?弱者不能振作，人们会侮辱他 ?羞辱虽作人，愤怒却致命 ?大智者常有大辱，忍大辱者则有大成 ?松懈对手意志，减轻将至的打击力度 【原文】至辱非辱，乃自害也。 【译文】最大的耻辱不是受人侮辱，而是自我伤害。 【释评】世俗社会的不平与不公只在存在一天，人们便难免受到各种侮辱，受害者不要自责太切。个人的力量不能操控社会，却可以掌握自己，如果悲观厌世、自我伤害，这才是最耻辱的。受人侮辱不是自己的错，自己也不疼爱自己，人的尊严便荡然无存了，这是人世间最悲哀的事。 【原文】至忍非忍，乃自谅也。 【译文】最大的忍让不是容忍他人，而是原谅自己。 【释评】许多人的堕落是从自轻自贱开始的。他们不能原谅自己的卑微无能，把自己看得一无是处，喜欢盲目攀比，结果把自己打入了十八层地狱。拔高自己有害，看贬自己更是残忍的事，平庸的人必须容忍自己的平庸，否则他就难以存活了。人不会个个都是圣贤，做快乐的普通人也是好的选择。 【原文】君子不怨小人，怨天也。 【译文】君子不怨恨小人，怨恨上天的不公。 【释评】君子难为，要想做个君子，必须承受小人的种种侮辱，君子受侮辱的程度是人群中最高的。这种现象的产生不是偶然的，如果社会大环境对小人有利，不容君子，最应该谴责的是自然是滋生小人的土壤了。君子正是因为看破了这一点，所以他们针对性的对象冻是具体的某个小人，他们试图改变的是扭曲了的社会。 【原文】小人不畏君子，畏罚也。 【译文】小人不害怕君子，害怕人们惩罚。 【释评】不能忍受屈辱的人，见识是短浅的，性格是浮躁的，最容易沦为小人，小人是一触即跳的，他们只想占便宜，吃不得一点小亏，一受刺激便要发作。在君子的礼让谦和面前，小人不会为此感动、改过，征服他们只能靠无情的惩罚和侮辱。小人不敬他人，却幻想让他人尊敬，这是小人的最可笑之处。亦是小人的最薄弱之处。 【原文】君子小人，辱之可鉴焉。 【译文】一个人是君子还是小人，羞辱他可以鉴别出来。 【释评】对人的判定是很困难的，人有多种多样的伪装，小人更是此中高手，稍有不慎，人们便会被蒙蔽欺骗。君子和小人对羞辱的态度是截然不同的，这也是他们内心本质的集中反映，只要据此察验，一个人的真实面目便可看清了。不为羞辱击剑的人才是坚强的人，也是可以托付大任的人，他们不会为一时的荣辱改变信仰，也不会因牢骚满腹而走向堕落，正可谓能忍者方能负重。 【原文】强而无仁，天辱之。 【译文】强者没有仁爱，上天会侮辱他。 【释评】没有人可以免遭侮辱，强者看似无人可制，其实公理人心还是强过他的，只要他们不讲仁爱，违背天理，报应是很快的。有侮辱在侧，并不绝对是件坏事，它可警醒强不可胡作非为，鱼肉百姓。如果强者对“上天”示警不理不睬，那么只能说明他愚昧无知，大祸将至。 【原文】弱而不振，人辱也。 【译文】弱者不能振作，人们会侮辱他。 【释评】毫无疑问，弱者所受的侮辱是最多的，尽管这是不公平的体现，弱者还是要随和面对的。弱者需要的不是哀怨，振作图强才是正确的出路。忍受侮辱是摆脱侮辱的第一步，这样可以给弱者赢得充分的时间和空间，由弱变强。向侮辱说不，虽勇气可嘉，但并不值得提倡，如果过早的显露出自己的反抗意图，所承受的压力便要加重了。 【原文】辱不灭人，灭于纵怒。 【译文】侮辱不能毁灭人，毁灭人的是放纵愤怒。 【释评】面对侮辱，人们是不能随便发泄愤怒的。怒火打击不了别人，只会燃烧自己，把自己葬送。历史上的成功者，都是善于制怒的，他们不让愤怒牵着自己的鼻子走，这就使他们时刻都能保持住理智，做出正确的抉择。侮辱虽然伤人，但它并不致命，人们不该把它看得太重。人生的每一步，清醒都必不可少，而愤怒只会带来冲动和蛮干。 【原文】大辱加于智者，寡焉。 【译文】有智慧的人常常要承受大的侮辱，因为能理解他们的人很少。 【释评】世界充满无奈，智者是孤独的，他们超越常人的卓见往往不为人们所接受，反成了人们嘲笑打击的对象。一个人要想有所突破，就不要幻想没有障碍地前进，在多数人的反对声中，也许只有自己正确的。央求别人的理解是可怜的，认准目标而义无反顾地追求，才是探求真理的有效途径。 【原文】大难止于忍者，息焉。 【译文】忍受屈辱的人往往能躲过大的灾难，因为他们使敌手停止了进攻。 【释评】大的灾难源于敌手的不断进攻，忍受不了小的屈辱，敌手的进攻便会加剧了。不要挑逗和刺激敌手的进攻欲望，做无谓的抗争有时要付出百倍的代价。忍辱是弱者的生存谋略，它可以瓦解敌手的攻击意志，减轻敌手的打击力度，进而使自己受到的伤害减为最低，避免毁灭的命运。 卷八?恕人篇 本卷精要 ?声望以器量为贵，而不是名声显赫 ?宽恕他人就是宽恕自己 ?仁恕之道不仅能感染人，更能改变人 ?扶助处于困境的人，是智者的行为 ?过于求全责备，受害的是自身 ?富而泽贫，无损其富 【原文】天威贵德，非罚也。 【译文】上天的威严以仁德为贵，而不是惩罚。 【释评】威严不能建立在惩罚之上，因为惩罚并不能使人真正敬服，而表面顺从是维持不了多长时间的。握有权力的人一定要慎用惩罚，惩罚多了只能说明他在仁德上是无能的，而只有依靠权力这一魔杖了。魔杖随时都会失去，无所凭借的他们只好自吞苦果，这是残暴的掌权者共有的下场。 【原文】人望贵量，非显也。 【译文】人的声望以器量为贵，而不是名声显赫。 【释评】人的器量不是天生的，如果没有一颗怜爱宽恕之心，他的器量就会十分狭小，容人便分外有限，他是难以出众的。一些人为了提高自己的声望，喜欢在沽名的钓誉上下功夫，也许他们有得逞之时，但那终是虚假的，是一桶就破的，名声再大也不能给他们带来真正的好处。大器量不仅是爱自己的亲朋，更是宽恕自己的敌人，完全与功利无关了。 【原文】恕人恕已，愈蹙愈为。 【译文】宽恕他人就是宽恕自己，形势越是困难越是要这样做。 【释评】宽恕他人是不能讲条件的，如果抱着功利思想为之，那么就违背了宽恕之要旨了。人要设身处地地为他人着想，这样才能换来他人的将心比心；对他人的真正理解，不能停在口头上。身处困境不应成为不能恕人理由，此时学会仁恕，尤能助人摆脱困境，获得意外的惊喜。 【原文】君子可恕，其心善焉。 【译文】君子可以宽恕，因为他们心地善良。 【释评】君子也有犯错的时候，尽管这是人们不愿看到的。君子之所以成为君子，并不是因为他们不食人间烟火、完美无缺，而是因为他们的有一颗善良的心。和他们的仁德善良相比，君子有君子的难处，这是人们首先要体谅的，对他们不能求全责备，过于挑剔，否则就是扼杀了。 【原文】小人可恕，其情殆焉。 【译文】小人可以宽恕，因为他们的危险。 【释评】俗话说“大人不计小人过”，小人尽管令人讨厌，人们也没有必要和他们纠缠到底，不依不饶。小人做尽了坏事，他们的处境凶险四伏，随时都有可能深入谷底。探究他们堕落的原因，有许多并不是他们个的责任，他们仍有令人同情的一面。站在人性的高度上，对小人的宽恕不是纵恶，而是扬善。 【原文】不恕者惟事也。 【译文】不能宽恕的只是具体事情。 【释评】对事不对人，是恕道的核心内容，既成的事实无法改变，而人却是有望变化的，只要给他一次机会，也许便是他重生的开始。用发展的眼光看人，人就不是不可宽恕的，在持定的情境下，人的行为并不能代表他的全部思想，至少有一总分是扭曲的，把人与事区分开来，分别对待，人们才能从仇恨中解脱出来，不失人性的至宝宽容。 【原文】富而怜贫，莫损其富。 【译文】富人怜惜穷人，不会损害他们的富有。 【释评】为富不仁者大有人在，他们的仁恕之心淡漠了，对穷人表现出的是可憎的苛刻与绝情。站在穷人的对立面是富人的误区，他们的冷酷加深了穷人对富人的仇视，实际上是自毁根茎，增加隐患。怜惜穷人是富人应尽的义务，这不是对穷人的施舍，而是对自己长远利益的必要保护。历史上的为富不仁者终归覆没，便是很好的佐证了。 【原文】贫而助人，堪脱其贫。 【译文】穷人帮助他人，可使他摆脱贫穷。 【释评】穷人更应体谅他人的难处，伸出友爱之手。艰难的日子需要爱心支撑，相同之处的困境有助于增加对他人的理解，穷帮穷是最真诚的，也是最感人的。摆脱贫穷不是靠极端自私便能做到的，六亲不认、无情无义只能使穷人走向绝路。穷人的每一次付出尽管艰难，但它终是穷人的最闪光一面，能照亮自己，更能征服世人。 【原文】人不恕吾，非人过也。 【译文】他人不宽恕自己，不是他人的过错。 【释评】向他人乞求宽恕不是宽恕的真义，宽恕不能硬索强要，也不可视为依赖。有些人总是指责他人的严苛，而从不反省自己的态度，其实，他们把宽恕作为一种交易了。这势必使自己心态不正。让自己真正宽恕起来，是一种自我历练和高层次修养，决不能因为他人的原因而动摇自己的信念，相反，在他人不宽容的时候才是最磨练人的时节，人的修养在此高低立判。 【原文】吾不恕人，乃吾罪矣。 【译文】自己不宽恕他人，是自己的罪过。 【释评】在仁恕的问题上，严以律己大有益处，这能使自己变得更真诚友善起来，剔除世俗的虚伪和功利，赢得人们的真正敬重。每个人都应首先从自我做起，而不该一味抱怨环境的恶劣；如果每个人都能严格要求自己，善待他人，环境便会随之改变了。榜样的力量是无穷的，信奉仁恕之道的人不仅能感染人，更能改变人。 卷九?弱胜篇 本卷精要 ?强大处下，柔弱处上 ?坚强者死之徒，柔弱者生之徒 ?要善用其“弱”，“弱”的威力便显现了 ?弱者令人同情，同情就是强大的助力 ?进取心是上天对下层人士的无形“褒奖” ?诚心对人，更应该成为弱者的座右铭 【原文】名弱者，实大用也。 【译文】被人称为弱处的东西，实际上是有大的用处的。 【释评】多数人对弱处的排斥行为，并不能说明他们是正确的。而少数大智慧者对弱处的推崇，决不是故弄玄虚，应该引起人们的反思和重视。老子说“柔弱胜刚强”，、“强大处下，柔弱处上”、“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”老子对“弱”的看法不是世俗的，他对“弱”的认识不是停留在表面的，只要人们“弱”不自卑，善用其“弱”，“弱“的威力便显现了。 【原文】致胜者，未必优也。 【译文】能导致胜利的东西，不一定是人们所说的优势。 【释评】历史上以弱胜强的事例屡见不鲜，它揭示了在胜利面前，强弱是平等的，胜利并不会拒绝弱者。俗话说，不管黑猫白猫，能抓住耗子就是好猫，能够致胜的“弱”，人们对它一定要刮目相看。许多人对胜利没有信心，正是因为他们在致胜的要素上认识不清，他们迷信强大与优势，不信“弱”和“劣”的作用。不改变这种偏见，弱者是永远也站立不起来的。 【原文】弱而人怜，怜则助。 【译文】弱者令人同情，同情就是强大的助力。 【释评】人们的同情心是偏向弱者的，这是一笔无形的资产。弱者尽管会受到一些的冷眼，但好人还是居多的，他们同情弱者、关爱弱者，所以说弱者并不孤立。弱者不要怕展示自己，在人前显弱更能引起人们的注意，唤醒人们的同情心。当人们共同关注一个弱者时，这个弱就不会悲观绝望，也不会孤立无援，他汲取的力量是无穷的。 【原文】劣而人恕，恕则孝。 【译文】处于劣势者人们会宽恕他，宽恕就是难得的幸运。 【释评】在正常的情况下，如果对手的实力太低，完全处于劣势，那么人们是不会和他真正计较的，宽恕他也不是件难事了。劣势明显的人很难刺激起人们的攻击欲望，胜之也不值得夸耀，这就为他们赢得了免遭重创的有利局面。他们失败了无人指责，他们出错了少人嘲笑，他们的压力是最小的，而这一切都是对成功极为有利的。 【原文】庸人纳，纳则遇。 【译文】平庸者人们会接纳他，接纳就是难逢的机遇。 【释评】人们苦苦追寻的机遇，很多的时候却被平庸者轻易得到了。平庸者缺少野心，为人低调，对人构不成威胁，这都是人们容易接受他们的原因，而才能卓著者要被人接受却是很困难的，他们的才智反让人望而生畏，疑虑难消。平庸有时是制胜的关键，在能者核战争相害时，没人在意的平庸者往往幸存下来，成为最大的受益者。 【原文】以贱为耻，其人方奋。 【译文】把地位低下视为耻辱，人们才能奋发有为。 【释评】地位低下是有志者难以接受的，他们不满现状，这样才能增长强烈的向上欲望，向高层次迈进。身处下层的人深知下层的辛酸，此中滋味是养尊处优者无法体会的，这也决定了下层人士的上进心更强、更坚定，由此铸成了他们比养尊处优者有更多的成功机会和更大的业绩。这是对上天对下层人士的无形“褒奖”，人们应该用心领会。 【原文】以绌为憾，其人乃进。 【译文】把自己的不足视为遗憾，人们才能不断进取。 【释评】人生在世，不能自陶醉，在比较之中，人们才会看到差距，找出不足。弱者和强者的差距是明显的，不足很大的，弱者只有正视这些，不满于此，才能上进心切，加倍努力。强烈的反差往往是最有力的推进器，它也是最有效的清醒剂，它督促人们不要顾影自怜，更不能停下脚步。 【原文】无依者自强，势所迫焉。 【译文】没有依靠的人会自我图强，这是形势逼迫的结果。 【释评】人的潜力是巨大的，需要不停地开发和挖掘。有些人能做到主动，而有些人要挤压他才行。在山穷水尽之时，弱者的潜力最易激发出来，因为他们断绝了一切依靠，只能自我拯救了。身陷困地常常是一个人的转折点，这是弱者求胜的一个重要契机，古人云“置之死地而后生”，在此时刻，人们才能真正做到放手一搏了。 古籍处世七书之《度心术》原文及译文 《度心术》是古代汉族谋略名著。从实用的心理学中提炼出了丰富的“度心”理念，用详实的案例加以阐释，度心术帮你在为人处世、交际办事中抓住对方心理。通过各种手段瓦解和征服对方。如果您希望在社交的各种场合如鱼得水；希望成为最受欢迎的人；希望能在商场运筹帷幄，决胜千里，不妨试试度心术。 作者唐李义府，原籍赢州饶阳（今河北饶阳县），后迁剑南永泰（今四川射洪县）。虽仅出身于一个小官僚之家，却凭“方寸之间的智慧”——度心术玩转人事与世事，曾在唐高宗李治时两度为相。人们说他“心银貌恭”、“笑里藏刀”，并称他为“人猫”、“李猫”。由于对当时流行的文中子《止学》之要义颇为不屑，最终盛极而衰，客死他乡。 在中国历史长河中，“度心术”作为一种人生技能和社会生存中斗争的利器，历来为较智斗力场中的人们所推崇，充满玄奥。如何在心理上瓦解他人，征服对手，“度心术”是最有效的谋智。这一要旨说来简单，但实际操作起来绝非易事，这也构成了大多数人平庸无奇的现实。应该承认，历史上的成大事者都可享有“度心攻心大师”的名号，抛开他们的个人经历和社会基础不谈，善于攻心是他们的共同特征。先天的条件无法选择，而后天的努力却能改变自己的命运，这一切都离不开人的聪明才智。“度心术”是智慧的高端，有志成才和向上发展的人们，了解和掌握它就显得分外重要。 上智者御心，下智者御力！站在我们上方的人，都懂得中国谋学宝库中这一不战而屈人之兵的至高方法。李义府此人从度心、御心、擒心、纵心、夺心，诛心等十个方面，将看似繁难复杂的“度心之术”，变得简单且有很强的操作性。 《度心术》原文及译文 度心第一 吏者，能也，治之非易焉。 仁者，鲜也，御之弗厚焉。 志大不朝，欲寡眷野。 才高不羁，德薄善诈。 民之所畏，吏无惧矣。 狡吏恃智，其勇必缺，迫之可也。 悍吏少谋，其行多疏，挟之可也。 廉吏固傲，其心系名，誉之可也。 治吏治心，明主不弃背己之人也。 知人知欲，智者善使败德之人焉。 译文： 朝廷官员都是有一定才能的，管理他们不是一件容易的事。品德高尚的人是很少有的，治理官吏不能宽厚。 志向大的人不会入朝为官，欲望少的会留恋民间。才能突出的人不受拘束，品德低下的人善于欺诈。 百姓不敢做的事，官吏不会害怕。狡诈的官吏倚仗他的智慧，他的勇气一定是缺乏的，强迫他可以将他制住。 凶狠的官吏往往智力不足，他的行为多有疏忽之处，挟制他可以令他屈服。 正值的官吏会孤傲，他的身心会被名声所累，赞誉他就可以役使他。 管理官吏要研究他们的内心，明智的君主不会抛弃曾背叛自己的人。 识别人要了解他的欲望，有智慧的人善于驾驶德行有亏的人。 御心第二 民所求者，生也；君所畏者，乱也。 无生则乱，仁厚则安。 民心所向，善用者王也。 人忌吏贪，示廉者智也。 众怨不积，惩恶勿纵。 不礼于士，国之害也，治国固厚士焉。 士子娇纵，非民之福，有国者患之。 士不怨上，民心堪定矣。 严刑峻法，秦之亡也，三代盛典，德之化也。 权重勿恃，名高勿寄，树威以信也。 译文： 百姓所追求的，是生存，君主所畏惧的是叛乱。百姓无法生产就会产生叛乱，君主仁爱宽厚就可使天下安定。 百姓都向往的事，善于利用这一点的热播就可以成就霸王之业。人们记恨官吏的贪婪，显示自己廉洁的人才算聪明。 民众的怨恨不能让他积累，惩治恶人不要姑息放纵。对读书人不尊敬，是国家的灾害，治理国家一定要优待读书人。 读书人的骄傲和放荡，对百姓没有好处，治理国家的人对这些人要警惕。读书人不怨恨朝廷，百姓的心意就可以稳定。 施行严酷的刑法，是秦朝灭亡的原因，夏禹、商汤、周文实现长治久安，就是施行了仁政。 权力大不可以倚仗，名望高不可以托付，树立权威要讲究信用。 擒心第三 德不悦上，上赏其才也。 才不服下，下敬其恕也。 才高不堪贱用，贱则失之。 能傲莫付权贵，贵则毁己。 才大无忠者，用之祸烈也。 人不乏其能，贤者不拒小智。 智或存其失，明者或弃大谋。 不患无才，患无用焉。 技显莫敌禄厚，堕志也。 情坚无及义重，败心矣。 译文： 品德好不能让君主高兴，君主尊重的是人的才能。才能大不能让属下诚服，属下敬畏的是君主的宽恕。 才能高的人不能让他担任低的职务，轻视他们就会失去他们。本领低微的人不能让他们掌握显要的权力，重用他们就会毁灭自己。 有大才但没忠心的人，重用他们会招致很大的祸患。人们都有一定的才能，德行好的人不会疏远本领低的人。 智计有时会存失误，明智的人有时会不用大的谋划。不担心没有人才，担忧是不会使用他们。 才技突出不能抵挡俸禄的丰厚，金钱销蚀人的志向。感情深厚比不上义节的重要，义节改变人的是想。 欺心第四 愚人难教，欺而有功也。 智者亦俗，敬而增益也。 自知者明，人莫说之。 身危者骇，人勿责之。 无信者疑，人休蔽之。 诡不惑圣，其心静焉。 正不屈敌，其意谲(jue)焉。 诚不悦人，其神媚焉。 自欺少忧，醒而愁剧也。 人欺不怒，忿而再失矣。 译文： 愚蠢的人不可以教他，欺骗他却有成效。有智慧的人也会庸俗，尊敬他可以收益。 了解自己的人明智，不要去有说他。身处危险的人恐怖，人们不要去指责他。没信义的人多疑，人们不必蒙骗他。 欺诈之术不能蒙骗圣人，圣人内心安详。正义不能让敌人自动屈服，因为敌人本性奸诈。诚实不能讨人欢心，人们在骨子里都喜欢谄媚。 自我欺骗能减少忧虑，清醒却使愁苦加剧。被人欺骗不要发怒，愤怒只会让人失去更多。 纵心第五 国盛势衰，纵其强损焉。 人贵势弱，骄其志折焉。 功高者抑其权，不抑其位。 名显者重其德，不重其名。 败寇者纵之远，不纵之近。 君子勿拘，其心无拘也。 小人纵欲，其心惟欲也。 利己纵之，利人束之，莫以情易耳。 心可纵，言勿滥也。 行可偏，名固正也。 译文： 强国的势头是走向衰落，放纵他的强大会损伤他。 贵人的势头是转向弱小，促使他志趣骄横能折损他。 对功劳大的要限制他们的实权，而不降低他们的地位。 对名声显赫的人要看重他们的品德，而不看重他们的名望。 失败的敌人可以放纵他们逃向远处，不可以放纵他们留在身边。 君子不要束缚他们，他们的心志是不受束缚的。 小人不节制欲望，他们的心思全在满足欲望上。 有利于自己的就放纵他，有利于他人的就约束他，不要因为情感的好恶而改变。 想法可以很多，但语言不能随便。 行为可以有偏失，但名义一定要守正。 构心第六 富贵乃争，人相构也。 生死乃命，心相忌也。 构人以短，莫毁其长。 伤人于窘，勿击其强。 敌之不觉，吾必隐真矣。 贬之非贬，君子之谋也。 誉之非誉，小人之术也。 主臣相疑，其后谤成焉。 人害者众，弃利者免患也。 无妒者稀，容人者释忿哉。 译文： 富贵是争取来的，所以人们互相构陷。 生死是天命造成的，所以人们心里互相记恨。 用他人的短处来构陷他，不要诋毁他的长处。 在他人窘迫的时候中伤他，他人强势时不要攻击。 若敌人无所察觉，自己就一定要隐藏真实。 贬损的目的不是贬损，这是君子的谋略。 赞誉的目的不是赞誉，这是小人的手段。 君主和臣子互相猜疑，这之后诽谤的事才能有成。 被人构害的人很多，能舍弃利益的人可免除祸患。 没有妒忌心的人很少，能宽恕他人的人可消融愤恨。 逆心第七 利厚生逆，善者亦为也。 势大起异，慎者亦趋焉。 主暴而臣诤，逆之为忠。 主昏而臣媚，顺之为逆。 忠奸莫以言辩，善恶无以智分。 谋逆先谋信也，信成则逆就。 制逆先制心也，心服则逆止。 主明奸匿，上莫怠焉。 成不足喜，尊者人的也。 败不足虞，庸者人恕耳。 译文： 利益丰厚让人发生背叛，善良的人也会这样做。 势力大的人容易产生异心，谨慎的人也有这种趋向。 君主残暴臣子诤谏，臣子违背君主是忠心。 君主昏庸臣子谄媚，臣子顺从君主是背逆。 忠臣奸臣不能用他们的语言来分辨，善人恶人不能用他们的智慧来区分。 谋划反叛的事首先要谋取对手的信任，有了信任的事情才能成功。 制止背叛首先要制服人的心灵，心灵畏服背叛才会停止。 君主英明奸臣才会隐藏，君主不能松懈。 成功不值得欢喜，地位高的人是人们攻击的对象。 失败不值得忧虑，平庸的人是人们宽恕的目标。 夺心第八 众心异，王者一。 慑其魄，神鬼服。 君子难不丧志，释其难改之。 小人贵则气盛，举其污泄之。 穷堪固守，凶危不待也。 察伪言真，恶不敢为。 神褫(chi)之伤，愈明愈痛。 苛法无功，情柔堪毕焉。 治人者必人治也，治非善哉。 屈人者亦人屈也，屈弗耻矣。 译文： 众人的思想是不同的，君王要把它们统一起来。 让人的精神恐惧，任何人都会屈服。 君子受难不会丧失志向，帮助他解除苦难却能改变他。 小人得志就气焰嚣张，检举他的罪行就会使他泄气。 贫穷的人可以让人坚守节操，而凶险和危难之时就不容等待了。 察觉出伪装说出真意，恶人也不敢作恶了。 心神被剥夺的创伤，越聪明的人就会感到痛苦。 严苛的刑法不能达到目的，情感安抚可以完成此事。 惩处他人的人一定会为他人所惩处，惩处并不是好的方法。 屈服于他人的人也会让他人屈服，屈服并不是耻辱的事。 警心第九 知世而后存焉。 识人而后幸焉。 天警人者，示以灾也。 神警人者，示以祸也。 人警人者，示以怨也。 畏惩勿诫，语不足矣。 有悔莫罚，责于心乎。 势强自威，人弱自惭耳。 变不可测，小戒大安也。 意可曲之，言虚实利也。 译文： 了解社会后才能生存。 能鉴别他人的优劣之后才有幸运。 苍天对人的警告，表现为天灾。 神灵对人的警告，表现为人祸。 人们对他人的警告，表现为怨恨。 害怕惩处的人不要告诉他，语言不能让他改过。 有了悔改的人不要体罚他，责罚在心是痛苦的。 势力强大自然有威严，弱者会自感羞愧。 变乱是难以测度的，小事上谨慎才能确保平安。 意图可以曲解，说假话为了获取实际的利益。 诛心第十 诛人者死，诛心者生。 征国易，征心难焉。 不知其恩，无以讨之。 不知其情，无以降之。 其欲弗逞，其人殆矣。 敌强不可言强，避其强也。 敌弱不可言弱，攻其弱也。 不吝虚位，人自拘也。 行伪于谶(chen)，谋大有名焉。 指忠为奸，害人无忌哉。 译文： 杀死人的人有死罪，杀死人心的人却能活命。 征服国家容易，征服人心困难。 不知晓他人的内心想法，就没办法治理他。 不了解他人的真实情况，就不能及时降服他。 人的欲望得不到满足，这个人就危险了。 在强大的敌人面前不可以说强硬的话，要回避他强劲的势头。 在弱小的敌人面前不可以说软弱的话，要攻击他虚弱的地方。 不吝惜虚假的名位，人们自然就会被束缚住了。 在谶语中作假，谋求大事就有了正当的名义。 指责忠臣是奸臣，伤害他人就没有忌讳了。 古籍处世七书之《韬晦术》原文及译文 杨慎（1488～1559）明代文学家，明代三大才子之一。字用修，号升庵，后因流放滇南，故自称博南山人、金马碧鸡老兵。杨廷和之子，汉族，四川新都（今成都市新都区）人，祖籍庐陵。正德六年状元，官翰林院修撰，豫修武宗实录，禀性刚直，每事必直书。武宗微行出居庸关，上疏抗谏。世宗继位，任经筵讲官。嘉靖三年，因“大礼议”受廷杖，谪戍终老于云南永昌卫。终明一世记诵之博，著述之富，慎可推为第一。其诗虽不专主盛唐，仍有拟右倾向。贬谪以后，特多感愤。又能文、词及散曲，论古考证之作范围颇广。著作达百余种。后人辑为《升庵集》。 【明-杨慎《韬晦术》】隐晦卷一 东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。” 夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。 木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。 是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。 荣利之患于人大矣，其所难居。 上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。 中焉者守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。 下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。 人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刃；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。 【译文】 苏东坡说：“古代圣人要做一件大事时，一定会先置身暗处观察明亮处其他人的行动，自己保持静默从而细心观察别人的动作。 这样所有人的内外情形就都会真实的展现在自己眼前了。”把一棵树藏到树林里，人们就会视而不见，这是为什么？ 因为它和别的树没有什么区别。把一个人藏到人群里，让他和周围的人没有区别。人们也将视而不见，道理是一样的。 一棵树高出树林，大风必然把它吹折；一个人鹤立鸡群，祸患也必然降到他身上。这是从古至今不曾改变的道理。 所以德高望重的人更应该深居简出、谨言慎行，才能出众的人尤为忌讳自我张扬。这样才可以藏住身形，远离祸患。 荣华利禄对于人的诱惑力是最大的，然则荣利场却是最难站住脚的。最上一等的，以自己完善的道德守住自己的地位， 虽然处在危险的边缘却能安然无恙。才能中等的，以礼义自律，整日战战兢兢，如同踩在薄薄的冰上一样，这样也仅能保持没有过错而已。 最差一等的，由着自己的性子，恃权仗势，胡作非为，不被杀死也要废弃终身，很少有能保全身家性命的。人们都知道身处富贵很荣耀， 却不知道富贵有时如同霜矛利刃。人们都知道贫穷困贱是耻辱，却不知道贫穷困贱才是养身立志的土壤。如果知道贫贱的好处， 并且牢记不忘，这样的人才可以身处富贵的地方。 【明-杨慎《韬晦术》】处晦卷二 夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。 合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。 晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。 势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。 物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而无失，音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。 事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。 祸福无常，惟人自招。祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。 褔无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。 【译文】 没有阴，阳就不会产生，没有柔，刚就不会锋利，没有阴暗，光明也就消亡了。所以这对立的二者不可偏执一端。两者相合， 可以收到互相生发，互相救助的功效；如果二者偏离，就都成为了无源之水。即使看上去壮盛，也维持不了多长时间。 处晦的形势如同立身悬崖，容易站立却难于坚守，只有坚持没有事最好，做事没过错就是功劳的原则，才可以免除祸患、保全己身。 身处两难的境地中，应该秉持诚信，坦坦荡荡如同没事一样，不要存有机巧的心思，也不用玩弄巧诈手段，这样才能把棘手的事情处理得当。 东西不容易得到，就难免怕被人抢去，所以没得到之前就应该考虑如何不被人抢去，研究出完备严密的对策，这样得到了也没有后患，也不怕得而复失了。 声音太大了反而听不到声音，谋略至大也会没有形迹可察，以没有形迹的谋略来缔造有形的功绩，即便举起天下这样重的东西也会很轻松。 有的事情很隐晦，祸机的发生也在很久以后，难以发现，只有见识高超的人才能敏锐地察觉到，预先策划好的对策在很久以后却能收到奇异的效果。 灾祸和幸福并没有固定的规律，都是人自己招来的。由自己闯出来的祸，应当由自己承担，嫁祸给他人，不是正人君子该做的事。 福不会无缘无故降临，这样的福通常都会有大祸，得福反而得祸，要拒绝祸就要辞去这种福，祸和福的得失最需要用心去观察思考。 【明-杨慎《韬晦术》】养晦卷三 夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则殊难形辨。 或曰：“‘君子以自强不息’何用晦为？”此言虽佳，然失之于偏。 天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。 晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。 晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。 醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。 人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。 君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。 至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？ 愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。 愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤？养晦之功妙到毫巅。 【译文】 光明和阴晦都有固定的规律，这是自然规律运行的结果，然而用人事上的情形来比拟光明和阴晦，就很难从外表上判断出来。 有人说：“‘君子应该奋发图强，绝不停止’，为什么还要用晦呢？”这句话说得虽然很好，却可惜不够全面。天有阴天晴天， 人世也有治世和乱世的区别，人事更有可做和不可做的道理，明白了其中道理而采取行动的称之为“明智”，相反的情形就只能是愚蠢妄动了。 “晦”这种状态不是随时都有的，有时需要“养”才能成，善于养晦的人能得到长远的利益，不善于养晦的人，大祸就在眼前。 “晦”也并非是很难养的，小到弹琴、书法这些雕虫小技，大到经书典籍传世巨著，只要善于利用，都可以成为养晦的有力工具。 美酒和醉乡、山水风景，更是养晦的最好鼎炉。别人想要的东西，要顺着他的想法给予他。我所想要的，却要想办法掩藏起来， 不让人知道自己的想法，然后才能得到自己想要的一切。君子养晦，是准备在适当的时机发挥自己才智；小人养晦，却是准备以后发泄自己心中的怨毒， 虽然都是养晦，出发点却是不一样的。至于漂亮的美女经常遭到嫉妒，英雄豪杰也往往多灾多难，在灾难临头时，不养晦怎能保存住自己。 愚蠢是众人所嘲笑的，我则乐于承受并心安理得，我也不是真心喜欢愚蠢，而是喜欢这种“晦”的谋略。如果仅愚蠢还不足以迷惑对手，就再加以疯癫。 既愚蠢，又疯疯癫癫，谁还能认为我贤明呢？这就达到了养晦功夫的顶端了。 【明-杨慎《韬晦术》】谋晦卷四 若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。 晦以谋成，益见功用，虽匪由正道，却不失于正，以其用心正也。 谋晦当能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。 夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。 破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。 至若万马奔腾、千军围攻，我围孤城，勇既不敌，力不相俟，惟谋惟晦，可以全功。 晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。 负君子之重名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。 已所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。 人欲不厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攘为己有。 居众所必争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。 【译文】 如果形势发生了突然变化，意外的灾害也突然降临，养晦则在时间上来不及，也难以收到功效，这时就是用谋略促成“晦”这种状态产生的时候了。 “晦”用谋略来促成，更能收到大的功效，虽然有失去正道的嫌疑，在大义上却又不失为正，这是因为心中的是正直的缘故。谋晦要能忍耐， 能忍住别人所不能忍耐住的，才能成就别人所不能成就的“晦”，然后才能立下别人不能建立的功劳。如果事情不能去做却又不得不去做， 便假借做的名头来说明不可做的道理，这样就达到了做而实际上不做的目的。破坏敌人的阴谋、挫折敌人的锋锐，勇猛的武力、猛烈的阵势有时还不如“晦”的功效大。 如果敌人以千军万马围困我于孤城之中，勇猛比不上敌人，实力又相差悬殊，此时便只能用谋晦的手段来保全自己并建立功业了。 谋晦最忌讳的是过高的名声，因为美名近于“明”这种状态，名声过高会有无形的威权，而使居于上位者不安，这样就有折损颠仆的危险了。 假如已背上正人君子的名声，并且名望很高，偶尔做一件不伤大雅的小人做的事，这也是谋晦的一种手段。自己所不愿意的事，强行反对拒绝会损伤别人的感情， 不如引别人进入自己的“晦”的状态中，位置相同心意也会相同，就没有这些麻烦了。人的欲望是没有止境的，拒绝就会有祸患发生，顺从又会损害自己， 而先损自己来满足他人，然后就可以把他人所有也都占为己有。身处大家都想要抢夺的位置，通过谋晦的手段来保全自己，来建功立业，这才是谋晦的大家。 【明-杨慎《韬晦术》】诈晦卷五 诈虽恶名，亦属奇谋。 孙子曰：“兵不厌诈。”施之于常时，人亦难防。 运诈得理，可以成晦焉。 直道长而难行，歧路多而忧亡羊，妙心辨识，曲径方可通幽。 诈以求生，晦以图存。非不由直道，直道难行也。 操以诈而兴，莽以诈得名，诈之为术亦大矣，虽贤人有所不免。 厌诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。 是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。 人皆喜功而诿过，我则揽过而推功，此亦诈也，卒得功而无过。 君臣之间，夫妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉愈加亲密，此理甚微，识之者鲜。 诈亦非易为也，术不精则败，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。 【译文】 诡诈虽然是不好听的名词，却也是可以出奇制胜的谋略。孙子兵法上说：“兵不厌诈。”就是在平常时候施展出来，人也是难以防范的。 运用诈术只要合理适当，也可以达成“晦”这种状态。笔直的大道漫长而又难以达到终点，小路众多却又使人茫然不知所从。只要细心观察思考， 小路才是到达终点最快捷、最省力的途径。用诡诈来求生，用晦来保全自己，这并不是不走正道，而是因为正道根本就行不通。曹操因诡诈而兴霸业， 王莽因为诡诈而得到了名声，诡诈作为一种谋略功效是很强大的，即使贤能的人也不免要使用。讨厌诡诈而平平实实行事，这固然是君子的本色； 然而不识诡诈陷入别人的奸谋中，也是要被当世的人讥笑的。所以正人君子即使不喜欢使用诡诈的计谋，却也不能不知道这种手段的使用方法。 人们都喜欢归功自己却把过错推给别人，我却把过错揽到身上，把功劳推给别人，这也是一种诈晦，却最终能得到功劳而没有过错。 在君王和臣子，丈夫和妻子的关系中，尽心尽力的去侍奉也经常会有不欢快的事发生，使用一点诈谋反而会更加亲密牢固，这道理很微妙， 知道的人很少。诈晦也不是很容易做到的，技术不精湛就会失败，自己反要收到伤害，心里不够忍耐也做不成，只能成为别人笑话的把柄。 【明-杨慎《韬晦术》】避晦卷六 小 易曰：“趋吉避凶。” 夫祸患之来，如洪水猛兽，走而避之则吉，逆而迎之则亡。 是故兵法三十六，走为最上策。 避非只走也，其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌，使敌失觉，我无患焉。 察敌之情，谋我之势，中敌所不欲，则彼无所措手矣。 居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也。遭上疑则危，释之之道谨忠而已。 如若避无可避，则束身归命，惟敌所欲，此则不避之避也。 避不得法，重则殒命，轻则伤身，不可不深究其理也。 古来避害者往往避世，苟能割舍嗜欲，方外亦别有乐天也。 避之道在坚，避须避全，勿因小绥而喜，勿因小利而动，当执定深、远、坚三字。 【译文】 易经上说：“人应该奔往吉利的地方，而躲避开凶险。”灾祸患难的到来，如同洪水猛兽一样可怕，逃到别的地方避开它就会大吉大利， 不顾利害，迎头赶上就只有死亡了。兵法有三十六条计策，逃走和闪避才是最好的计策。躲避并非只是逃跑，方法有很多种，最完善的方法没有超过“晦”的。 干扰、迷惑敌人，使敌人失去对我的辨别能力，我也就没有后患了。观察揣摩敌手的情形和心理，从而建立自己的声势，站到敌手无法攻击的位置， 敌手就无法向我动手了。高高在上者常怀疑下属对自己的不忠，因为人的正常心理就是不甘居人下，遭到上面的怀疑是极为危险的事， 解除上面疑心的方法也只有恭敬勤谨忠心不二而已。如果根本就没有地方可以躲避，就干脆放弃抵抗，把生命交到对方手中，随便他怎样处置， 这也是避不开时的躲避方法。行使避晦的权谋如果不得要领，情形重的要丧失性命，情形轻的也会损伤身体，所以不能不深入研究避晦的道理。 自古以来躲避灾害的往往避开尘世，选择出家，如果能彻底断绝自己的嗜好和欲望，佛道两家倒也是另一番乐土。避晦的要诀在于坚定一心， 避害一定要避得全面，不要因形势稍微缓和而心喜，也不要因贪小利而妄动，要认定避得深入，避得遥远、坚定，一念这三条规律。 【明-杨慎《韬晦术》】心晦卷七 心生万物，万物唯心。时世方艰，心焉如晦。 鼎革之余，天下荒残，如人患羸疾，不堪繁剧，以晦徐徐调养方可。 至若天下扰攘，局促一隅，举事则力不足，自保则尚有余，以晦为心，静观时变，坐胜之道也。 夫士莫不以出处为重，详审而后决。出难处易，以处之心居出之地，可变难为易。 廊庙枢机，自古为四站之地，跻身难，存身尤难。 惟不以富贵为心者，得长居焉。 古人云：“我不忧富贵，而忧富贵逼我。”人非恶富贵也，惧富贵之不义也。 兴利不如除弊，多事不如少事，少事不如无事。无事者近乎天道矣。 【译文】 心产生世上万物，万物的根源在于心。身逢乱世，时事艰危之时，心便也如阴天一样，进入“晦”的状态。每次改朝换代之后， 天下荒凉如同废墟，国家就像患有使人变得极为虚弱的重病的人一样，既不能多做事，也不能多运动，只能用“晦”的状态来慢慢调养。 至于天下大乱之时，自己只占据一角之地，吞并天下力量不足，保全自己倒还有余，就要以晦为心念，静静观察时局的变化，这是坐着就可以取胜的策略。 士大夫都以是从仕做官还是隐居不出为最重要的事，仔细衡量轻重得失才能做出决定，从政很难，隐居却很容易，如果用隐居的心态来做官， 就可以化难为易了。朝廷是执掌机密的显要位置，从古以来就是四面争夺交战的焦点，想到达这位置很难，在这位置上想站稳脚跟更难。 只有那些不把富贵看得很重的人，才能长久保住自己的位置。古人说：“我并不担忧得不到富贵，却担心富贵来逼迫我。”人的本性没有讨厌富贵的， 畏惧的只是富贵来的不义。发起一桩有利的事不如除去一桩弊端，多一件事不如少一件事，少事又不如无事。 做到使天下无事就接近上天运行的规律了。 【明-杨慎《韬晦术》】用晦卷八 制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋善何益也。 沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辨其本心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。 欲择时当察其几先，先机而动，先发制人，始可见晦之功。 惟夫几不易察，幽微常忽，待其壮大可识，机已逝于九天，杳不可寻矣。 是故用晦在乎择时，择时在乎识几、识几而待，择机而动，其惟智者乎？ 【译文】 制作器械和筹划计谋，都是为了使用的。如果不能使用，即使器械精良计谋完善又有什么意义呢。沉入“晦”的状态过久，大家也都看不清他本来的面目， 即便是知己者也很难认清他的心迹。使用晦术重在把握时机，时机如同白驹过隙，稍一疏忽就会失掉。要选择时机应当认清事情的最初微妙的迹象， 才能在时机到时动手，先发制人，这样才能显示出韬晦的功效。可叹的是事物的最初状态很难察觉，常因细小微弱而被人忽视，等它逐渐长大到容易识别的时候， 机会却飞到九霄云外去了，遥远而不可寻觅。所以用晦的关键在于选择时机，选择时机的关键在于认清事物的萌芽状态，认清这种状态而等耐， 把握住成熟的时机而动手，这难道不是只有有智慧的人才能做得到的吗？ 【评价】 人们最熟知的莫过于《三国演义》中刘备种菜的故事了。看了本书才知道在韬晦术的行家高手中，刘备还很难榜上有名。本书告诉你传统谋学中最具操作性的方法，小用小成，大用大成。韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心，就不难理解了。 读《韬晦术》 “中国潜文化．谋丛书”中有一本《韬晦术》，封面上竖印两行广告性的推荐语，一行是：“攻守进退枕边书”，一行曰“传统谋学中最有操作性的方法，小用小成，大用大得。” 说实在话，我知道“晦”这个词，是在《三国演义》里。《三国演义》“青梅煮酒放英雄”一回讲：刘备参与了董卓诛杀曹操的密谋，而且签署了盟书。但刘备认为不是可以一蹴而就的事情，必须严格保密。自己则“就下处后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦之计。”没想到曹操却请他青梅煮酒论英雄，还冒出一句：“今天下英雄，唯使君与曹耳！”刘备误以为计谋泄露，一惊之下，手中的筷子不觉掉在了地下，恰在这时空中响起一阵惊雷，刘备趁机说：“圣人讲‘惊雷狂风令人变色’确有道理，一震之威，竟至如此。”刘备“巧借惊雷来掩饰”，瞒过了曹操，溜之大吉。 还是《三国演义》，使我知道了明朝有个叫杨慎的人。现在，也许读过《三国演义》小说和看过《三国演义》电视剧的人，也有人没有记住杨慎这个人，但你要是说起“滚滚长江东逝水”的词作者，就是写这部《韬晦术》的杨慎。杨慎出生于明朝一个显赫的家族，因著名的“憾门事件”险遭杀身之祸。可以说杨慎因挫折而韬晦，因韬晦而著述，成了明代看书最多、记忆最博、著述最丰的文人。其大作《杨生庵文集》影响深远。近人考证堪称古典性爱小说的开山之作《汉宫春秋》，便出于他的手笔。这部《韬晦术》也不见于《杨生庵文集》，是明末清初的儒学宋师钱谦考证认定为杨生庵手笔。 在此我要先说明的是：韬晦是谋略，是策略，不能等同于阴谋。我们不妨先读一读《韬晦术?隐晦卷一》，好在于原文不难理解：“东坡曰：‘古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。’夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。是故德高者愈益堰优，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。荣利之惑于人大矣，其所难居。上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅得无过而已。下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。人借知富贵为荣，却不知富贵如霜刃。人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。” 以上这段话，我觉得很有道理，如“木秀于林，风必摧之；人拔于众，祸必及之”，不是被当作哲言睿语在社会上早已广为流传了吗？至于“人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刃”，应该成为执政官员的座右铭；“人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德”应该成为步入仕途者的座右铭。倘如是，可能会多一些以贫贱为养身之德的廉吏，可能会少几个不知富贵如霜刃的贪官。 韬晦术是符合辨证法的。《韬晦术?隐晦卷二》讲：“夫阳天阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。”阳与阴，刚与柔，明与暗都相对存在的，“二者不可偏废”集一代儒学大宗师、军事家、政治家、思想家于一身的王守仁，正因为善于韬光养晦，才能躲过张忠、许泰、江彬一干小人的围攻，出任江西巡抚。也正因为王守仁江西巡抚，所以仅用了三十四天的时间便擒宁王于阳湖，平定了宁王之乱。如果没有王守仁，明朝的历史大概要重写了。 韬晦术是要把握好度的。《韬晦术?隐晦卷三》说：“天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谋之明智，反之则为愚蠢。”我曾经给一位朋友讲机会：人人都说要抓住机会，不能错过机遇。怎样才能抓住机会？我以为首要问题是认识机会。不能把机会当成陷阱，更不能把陷阱当成机会。所以，韬晦术的关键是，什么时间该韬光养晦，什么时间该站出来显山露水。为人处世要养晦，“至若美人遭妒，英雄多难，非养晦何以存身”，但是永远不站出来，一直处在阴暗处，那不是韬晦者，而是见不得太阳的冷血动物。养晦者，要能养晦、善养晦，养晦的目的是该出手时就出手！ 韬晦术是要与谋略结合起来的。韬晦术不是阴暗术，不是简单地隐姓埋名，而是一种谋略术。所以《韬晦术?隐晦卷四》强调：“晦以谋成”，并指出“谋晦当能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。”比如：“夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以阴不可行之理，是行而不行矣。”这不是阳奉阴违而是迂回战术，是谋晦术。 韬晦术是一种诈术。诡诈虽然是不好听的名词，却也是可以出奇制胜的谋略。所以古人认为，“小人使诈谓之奸，君子使诈为之权。”《韬晦术?隐晦卷五》指出：“运作得理，可以成晦焉。……诈以求生，晦以图度。非不由直道，直道难行也。”曹操因诡诈而兴霸业，孙膑作疯出逃而成功名，可见诈术很有成效。正人君子即使不喜欢使用诡诈的计谋，却也不能不知道这种手段的使用方法。 韬晦术也是一种趋吉避凶的谋略。但是，“避”不是单纯的躲避，一走了之，而是“晦”。《韬晦术?隐晦卷六》说，“避非不走也，其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌、使敌失觉，我无患焉。”明建文帝登基，忌惮封藩北平的燕王朱棣，却因他势力雄厚，不敢贸然出手。先消除一些藩王，剪除朱棣的羽翼，待他形单影孤时，再下手除掉。朱棣明白朝廷意图，修筑地下室操练兵马，打造兵器，私铸金钱。朝廷风闻后，调兵谴将，随即准备捉拿朱棣。朱棣便大装疯，建文帝一时不好动手，只好让北平官员查实。没等他们查白真相，朱棣已起兵。 韬晦术是需要较强的心理素质的。《韬晦术?隐晦卷七》说：“惟不以富贵为心者，得长居焉。”就是说，只有那些不把富贵看得很重的人，才能长久保住自己的位置。颜廷之是刘宋时期著名的文学家，与谢灵运齐名，人称“颜、谢”，所撰《颜氏家训》至今流传。但颜廷之洞知王侯贵族因骄奢淫逸而亡家灭族，所以低调处世，居陋巷、乘中车，几次躲过杀身之祸。 《韬晦术?隐晦卷七》还强调：“古人云：‘我不忧富贵，而忧富贵逼我。’人非恶富贵也，惧富贵之不义也。”在市场经济浪潮下，一味追逐富贵的人，应当明白“心晦”的好处。 韬晦术的目的是保存自我，提高自我，以便更好地发挥自我。《韬晦术?隐晦卷八》指出：“制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋差何益也。沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辩其心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。”当然，问题的关键是“欲择时当察其几先”，而“惟夫几不易察，幽微常忽”。 前面我已经讲过，既不能把陷阱当成机遇，也不能把机遇当成陷阱。该出手时就出手，不迟疑，不手软；不能出手时，静若处子。韬晦是方法，是谋略，韬晦的目的是更有力、更有利地达到自己的目的。晦而无用，不如不“晦”；没把握好“晦”的度，不算真“晦”。晦，是涵养、修养、修为、是谋略、能力、水平。 明代洪应明说：“鹰立如睡，虎行似病，正是他择人噬人处。”我以为这是对韬晦术最好的注解。我记得四句古训，忘了其出处，今日想来其局颇有“晦”道：“欲噬者爪缩，欲奋者足，欲飞者翼伏，欲文者且朴。” 古籍处世七书之《处世悬镜》原文及译文 作者傅昭，南北朝(公元四五四年至五二八年)字茂远，北地灵州人。生于宋孝武帝孝建元年，卒于梁武帝大通二年，年七十五岁。六岁而孤，哀毁如成人。幼时，为袁颛所称。丹阳尹袁粲辟为郡主簿。仕齐至尚书左丞。入梁，累迁散骑常侍，金紫光禄大夫。莅官以清静为政，居朝无所请谒。终日端居，以书记为乐。博极古今，尤善人物，世称为“学府”。卒，谥贞。昭著有文集四卷，（《两唐书志》）行于世。 傅昭字茂远，北地灵州人，晋司隶校尉咸七世孙也。祖和之，父淡，善三礼，知名宋世。淡事宋竟陵王诞，诞反坐诛。 昭六岁而孤，哀毁如成人，为外祖所养。十岁，于朱雀航卖历日，雍州刺史袁顗见而奇之。顗尝来昭所，昭读书自若，神色不改。顗叹曰：“此儿神情不凡，必成佳器。”司徒建安王休仁闻而悦之，固欲致昭。昭以宋氏多故，遂不往。或有称昭于廷尉虞愿，乃遣车迎昭。时愿宗人通之在坐，并当时名流。 通之贻昭诗曰：“英妙擅山东，才子倾洛阳，清尘谁能嗣，及尔遘遗芳。”太原王延秀荐昭于丹阳尹袁粲，深见礼，辟为郡主簿，使诸子从昭受学。会明帝崩，粲造哀策文，乃引昭定其所制，昭有其半焉。粲每经昭户，辄叹曰：“经其户寂若无人，披其帷其人斯在，岂非名贤。”寻为总明学士、奉朝请。 齐永明中，累迁尚书仪曹郎。先是御史中丞刘休荐昭于齐武帝，永明初，以昭为南郡王侍读。王嗣帝位，故时臣隶争求权宠，唯昭及南阳宗夬保身而已，守正无所参入，竟不罹祸。明帝践阼，引昭为中书通事舍人。时居此职者，皆权倾天下，昭独廉静无所干豫，器服率陋，身安粗粝。常插烛板床，明帝闻之，赐漆合烛盘，敕曰：“卿有古人之风，故赐卿古人之物。”累迁尚书左丞。 梁武帝素重昭，梁台建，以为给事黄门侍郎，领着作，兼御史中丞。天监三年，兼五兵尚书，参选事。四年即真。历位左户尚书，安成内史。郡自宋来，兵乱相接，府舍称凶。每昏旦间，人鬼相触，在任者鲜以吉终。及昭至，有人夜见甲兵出，曰：“傅公善人，不可侵犯。”乃腾虚而去。有顷风雨总至，飘郡听事入隍中，自是郡遂无患，咸以昭贞正所致。郡溪无鱼，或有暑月荐昭鱼者，昭既不纳，又不欲拒，遂餧于门侧。郡多猛兽为害，常设槛阱，昭曰：“人不害猛兽，猛兽亦不害人。”乃命去槛阱，猛兽竟不为害。 历秘书监，太常卿，迁临海太守。郡有蜜岩，前后太守皆自封固，专收其利。昭以周文之囿，与百姓共之，大可喻小，乃教勿封。县令尝饷栗，置绢于薄下，昭笑而还之。普通五年，为散骑常侍、金紫光禄大夫。 昭所莅官，常以清静为政，不尚严肃。居朝廷，无所请谒，不畜私门生，不交私利。终日端居，以书记为乐，虽老不衰。 博极古今，尤善人物，魏、晋以来，官宦簿阀，姻通内外，举而论之，无所遗失，世称为学府。性尤笃慎，子妇尝得家饷牛肉以进昭，昭召其子曰：“食之则犯法，告之则不可。取而埋之。”其居身行己，不负闇室，类皆如此。后进宗其学，重其道，人人自以为不逮。卒，谥曰贞。 长子谞，位尚书郎，湘东王外兵参军。谞子准有文才，梁宣帝时，位度支尚书。 昭弟映字徽远，三岁而孤。兄弟友睦，修身励行，非礼不动。始昭之守临海，陆倕饯之，宾主俱欢，日暮不反。映以昭年高，不可连夜极乐，乃自往候接，同乘而归。兄弟并已斑白，时人美而服焉。及昭卒，映丧之如父，年踰七十，哀戚过礼，服制虽除，每言辄恸。天监中，位乌程令，卒于太中大夫。子弘。 《处世悬镜》是一本教人如何为人处世的经典古书。作者为南北朝傅昭。行为上，识为先；藏者盛，舍者得；曲为聪，止为智；忍为要，厚者成；信者无敌。世事无常，先求退安而后致荣达。 《处世悬镜》原文 识之卷一 天地载道，道存则万物生，道失则万物天。 天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，天期近矣。 自知者智，自胜者勇，自暴者贱，自强者成。 不矜细行，终毁大德。 夫用人之道，疑则生怨，信则共举。 有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有胆有识，大业可成。 柔舌存而坚齿亡，何也？以柔制胜。 见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。 用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。 岁寒乃见松柏本色，事险方显朋友伪贤。 天地赋命，生必有死；草木春秋，亦枯亦荣。 智莫难于知人，痛莫苦于去私。 君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为。 胆劲心方，虽弱亦强。 以势友者，势倾则断；以利友者，利穷则散。 谄(chan)谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛(chuan)？上之需也。 纲举目张，执本末从。 天下皆知取之为取，而莫知与之为取。 金玉满堂，久而不知其贵；兰蕙满庭，久而不闻其香。故，鲜生喜，熟生厌也，君子戒之。 谦谦君子，卑以自牧；伐矜好专，举事之祸也。 一贵一贱，乃知世态；一死一生，乃知交情。 纵欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。 行之卷二 欲成事必先自信，欲胜人必先胜己。 君子受言以明智，骄横孤行祸必自生。 孟子曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”时者，机遇也。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”故君子得道，小人求利。 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 非知之实难；惟行之，艰也。 令行生威，威而有信，信则服众。 蓄不久则著不盛，积不深则发不茂。 学贵有恒，勤能补拙。 宁忍胯下之辱，不失丈夫之志。 当断不断，必有祸乱；当断则断，不留祸患。 精于理者，其言易而明，粗于事者，其言浮而狂。故，言浮者亲行之，其形可见矣。 五岳之外，尚有山尊；至人之上，亦有圣人。 止之卷三 大怒不怒，大喜不喜，可以养心；靡俗不交，恶党不入，可以立身；小利不争，小忿不发，可以和众。 见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。逆道者，患之将至。 恩不可过，过施则不继，不继则怨生；情不可密，密交则难久，中断则有疏薄之嫌。 不贪权，敝户无险；不贪杯，心静身安。 直木先伐，全璧受疑；知止能退，平静其心。 养心莫善于寡欲，养廉莫善于止贪。 高飞之鸟，死于美食；深潭之鱼，忘于芳饵。 外贵而骄，败之端也；处富而奢，衰之始也。去骄戒奢，惟恭惟俭。 钱字拆开，乃两戈争金，世人应晓其险也。 廉于小者易，廉于大者难；廉于始者易，廉于终者难。 全则必缺，极则必反，盈则必亏。 改过宜勇，迁善宜速。迷途知返，得道未远。 藏之卷四 有大而能谦者豫；有才而恃显者辱。 山以高移，谷以卑安，恭则物服，骄则必挫。 蝼蚁之穴，能毁千里之堤；三寸之舌，可害身家性命。 德行昭著而守以恭者荣，功高不骄而严以正者安。 聪明过露者德薄，才华太盛这福浅。 自高者处危，自大者势孤，自满者必溢。 人情警于抑而放于顺，肆于誉而敕于毁。君子宁抑而济，毋顺而溺；宁毁而周，毋誉而缺。 觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味。 良贾深藏若虚，君子盛德不显。 持盈履满，君子兢兢，住不宜显，过显则危。 柔之戒，弱也；刚之戒，强也。 忍之卷五 和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌。 忍一言风平浪静，退一步海阔天空。 心有忍，其乃有济；有容，德乃大。 千尺之松，不蔽其根者，独立无辅也；百里之林，鸟兽群聚者，众木威济也。故，贤者聚众而成事，恕众而收心。 宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁亏己，勿使我亏人。此君子之为也。 与人当宽，自处当严。 不制怒，无以纳谏，不从善，无以改过。 不期而遇，时也，无利而助，诚也，助而无怨，是为君子之德。 容人者人容，治人者人治。 狭路行人，让一步为高，酒至酣处，留三分最妙。 信之卷六 宽则得众，恭者宜人，信则信人，敏者功成。 厚德可载物，拙诚可信人。 忠信谨慎，此德义之基也；虚无诡谲(jue)，此乱道之根也。 践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。 巧伪似虹霓，易聚易散；拙诚似厚土，地久天长。 自谋不诚，则欺心而弃已；与人不诚，则丧德而增怨。 修学不以诚，则学浅；务事不以诚，则事败。 友者，温不增华，寒不改叶，富不忘旧，历夷险而益固。 坚石碎身，其性不易，君子素诚，其色不改。 夫信天地之诚，四时生焉，春华秋实；夫信人之诚，同尔趋之，霸业兴焉。 君子不失信于人，不失色于人。 君子行法，公而忘私；小人行贪，囊私弃公。 曲之卷七 水曲流长，路曲通天，人曲顺达。 豪夺不如智取，己争不如借力。 山势崇峻，则草木不茂；水势湍急，则鱼鳖不生。观山水可以观人矣。 屈己者和众，宽人者得人。 自重者生威，自畏者免祸。 用心而志大，智圆而行方，才显而练达，成事之基。 渊深鱼聚，林茂鸟栖。 处大事贵乎明尔能新，处难事贵乎通而能变。 择路宜直，助人宜曲；谋事宜秘，处人宜宽。 圣人不能为时，而能以事适时，事适于时者其功大。 山，水绕之；林，鸟栖之，曲径可通幽也。 处君子宜淡，处小人当隙，处贼徒当方圆并用。 厚之卷八 兵不厌诈，击敌无情。 在上者，患下之骄；在下者，患上之疑，故，下骄，上必削之；上疑，下必惧之。 人心叵测，私欲惑尔，去私则仁生。 糜情羁足，疑事无功。 毒来毒往，毒可见矣。 蜂虿之毒，可伤肌肤；人心之黑，可弥日月。 无欲则生仁，欲盛则怀毒。 君子怀德养人，小人趋利害人。怀德者德彰，趋利者利显。 行事审己，旨在利弊。 有奇思方有奇行，有奇举必有奇事。成大事者，鲜有循规蹈矩之行。 舍之卷九 伐欲以炼情，绝欲以达志。 大勇无惧，命之不惜，何足惧哉？ 穷思变，思变则通；贵处尊，处尊则怠。 逐利而行多怨，割爱适众身安。 将欲扬之，必先抑之；将欲取之，必先予之。 君子不为轩冕失节，不为穷约趋俗。 贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。 富贵生淫欲，沉溺致愚疾。 溺财伤身，散财聚人。退以求进，舍以求得。 ============译文============ 识之卷一 原文：天地载道，道存则万物生，道失则万物灭。 译文：天地之间自有其生存法则，即为道。按照大自然的规则行事，则可成万事、立声命；违背大自然的规则行事，则必会自取灭亡。 原文：天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，灭期近矣。 译文：世间的诸般事务发展，都遵循着物极必反、盛极则衰的内在规律。看似熊熊燃烧着的烈焰，光辉如是，势力如是，其实，离熄灭之期已经近了。 原文：自知者智，自胜者勇，自暴者*，自强者成。 译文：能清楚了解自己的优势与劣势的人，是聪明人；能在看到自己弱点的同时改正并战胜这个弱点的人，是真勇士；自暴自弃，怀疑自己的潜能的人，是将长期卑下的精神和灵魂；相信自己，自强不息的人，终将获得胜利和无比的成功。 原文：不矜细行，终毁大德。 译文：细节决定成败，不在生活中的时时处处保持警醒，谨慎小心处理每一件小事，早晚会因那些处理不周的小细节而贬损了自身原有的好不容易积累起来的良好声望，自毁了优良品行。千里之堤，溃于蚁穴啊，不得不慎。 原文：夫用人之道，疑则生怨，信则共举。 译文：在使用人才这个大问题上，千万不要让对方感觉到你在怀疑他的忠诚、能力或其他种种。疑人不用，用人不疑，如果你怀疑他，就不要用他，既然决定用他，就相信他会给你带来业绩和成果。用人，却怀疑对方，这将招致对方的怨恨与不满，这样的合作不仅不长久还会让双方的事业和心情难免经历一番痛苦的波折。只有完全信赖对方，才能共同创造事业的辉煌。 原文：有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有的有识，大业可成。 译文：谋定而后动之理。我们在社会上看到的人中，有些人有胆量做事却没有远见卓识，所以无论做什么都只是惩一时匹夫之勇，也许能成功一两次，可是最终看来还是失利的时候多；还有一些人他们很有见识，可是对他们自己所认识到的事情却心生胆怯、无从发挥见识，于是，这些人也顶多是说过就算，到头来没有任何作为；那些看准了好时机，有了稳固的认识和意志，然后经过精心筹划，徐图成事的人最终可成就大业。 原文：柔舌存而坚齿亡，何也？以柔胜刚。 译文：那些看似坚硬可靠的牙齿在我们老年的时候一一脱落，而看似柔弱的舌头却一直能够保存下来，这是什么道理？这是因为柔弱、柔软、柔顺的事物比那些看似坚强刚健的事物更有持续力和生命的韧性。 原文：见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。 译文：人事物将来的好坏成败都有其外示毫末征兆。如同看到一片叶子的飘落，就可以推知秋天的来临；看到低洼地里的水冻结成冰，就明白数九寒天到了。 原文：用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。 译文：每个人都有其长处和短处，而对于领导，擅于凝聚人心和人力是相当重要的功课。一个明智的用人者，应该尽量让人才处在适合他发挥自己特长的地方，而避免让其处在不合适的地方；在教育他人的方式上，肯定对方的长处，发展对方最有优势的环节，让人才脱颖而出成就事业，利于其克服自身原有的弱点，而不是抓住对方的小辫子不放。 原文：岁寒乃见松柏本色，事险方显朋友伪贤。 译文：路遥知马力，日久见人心。天气曝寒，才能看到松柏不惧严寒、刚毅坚强的个性；行事境地危险万分之时，才能显现出朋友中间哪些是真心朋友，又哪些只是酒肉朋友。 原文：天地赋命，生必有死；草木春秋，亦枯亦荣。 译文：上苍赋予万物生命之机，有出生就必有死亡；人生一世，草木一春，一枯一荣之间反映的是万物交替，恒久不变的还是世间的大道规常。 原文：智莫难于知人，痛莫苦于去私。 译文：人的种种智慧中，没有一种能够比识人、懂人的能力更困难的；人的痛苦也没有大过远离偏私之心的。 原文：君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为。 译文：君子生活在这世间，做的是他们可以做的那些合法正直的事情，不做那些不可做的违法乱纪、邪门歪道的事情。 原文：胆劲心方，虽弱亦强。 译文：胆色过人，且心志上刚正无阿，即便眼下情势偏弱，也可在不远的将来成功转化为强势有力的局面。 原文：以势友者，势倾则断；以利友者，利穷则散。 译文：因为对方有势力而极力巴结的人，一旦对方失势，交情也就说断就断了；因为对方有财帛利益而去结交的人，一旦对方利益散去，所谓朋友间的情谊也随风而散了。 原文：谄谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛？上之需也。 译文：那些阿谀谄媚，喜好逢迎巴结权贵的人，都是君子所看不起的。但为什么就是这些所谓的被君子看不起的人会处处得到利益好处、左右逢源而很少发生意外和不测呢？那是因为主上领导需要他们。 原文：纲举目张，执本末从。 译文：抓住提网的总绳撒网，网眼自然而然就打开了，抓住事物的根本，那些细枝末节的也就自然会跟着顺从了。 原文：天下皆知取之为取，而莫知与之为取。 译文：全天下的人都知道从他人那里得到东西是“取得”，而很少有人知道，其实给予他人东西，也是一种“取得”。 原文：金玉满堂，久而不知其贵；兰蕙满庭，久而不闻其香。故，鲜生喜，熟生厌也，君子戒之。 译文：金石美玉布满华堂，看久了也就不觉得有多么珍贵了；兰花蕙草长满庭院，处久了也就闻不到花香幽雅了。所以说啊，这新鲜有趣的东西能讨人喜欢，一旦熟稔了也就难免感到厌弃，君子应该以之为诫。 原文：谦谦君子，卑以自牧；伐矜好专，举事之祸也。 译文：那些有道德、有修养的君子，总是以谦恭好礼、守法合矩的态度自处；那些骄傲自夸、好独断专行的态度，都是会给行事带来灾祸和不测的啊。 原文：一贵一*，乃知世态；一死一生，乃知交情。 译文：一朝富贵一朝贫*，都经历过的人才能真真切切知道什么叫做世态炎凉；死生一线之间都经历过的人，更能确切知晓亲友间的交情深浅。 原文：纵欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。 译文：放纵自己的各种欲望（好比名利声色），是世间罪恶产生的根本；无欲无求或者少欲少求的，才是世间善念的基础。 行之卷二 原文：欲成事必先自信，欲胜人必先胜己。 译文：想要做成一件事情，首要的是做到足够的自信，想要战胜他人必定先要战胜自己。 原文：君子受言以明智，骄横孤行祸必自生。 译文：君子是可以接纳他人的劝谏的人，这让他们更加聪明和富于智慧。而对于那些自以为是，凡事一意孤行、骄傲蛮横的人，祸患就是从这里来的。 原文：孟子曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”时者，机遇也。 译文：孟子说：“人有智慧，自不待言，但不如借力打力来的好；手里虽然有锄头，也得等农时到来才可开始耕作。”时的意思，就是机遇二字。 原文：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”故君子得道，小人求利。 译文：孔子说：“君子求同存异，小人外和而内不和。”所以，君子收获大道，而小人求得利益。 原文：孟子曰：“富贵不能淫，贫*不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 译文：孟子说：“富贵不能迷他眼，贫*不能移其志，威武不能曲其节，这就是大丈夫。” 原文：非知之实难；惟行之，艰也。 译文：知易行难之理。大家读一本书，聆听一个人教诲，学到一些做人做事的道理，这并不难，可是真要跟着做，那就显得艰难了，能真正做到的人也没有想像中的多。 原文：令行生威，威而有信，信则服众。 译文：严格执行法令制度，这样才能产生威信，有了威信才能有公信力，有了公信力，则大家都会跟着服从。 原文：蓄不久则著不盛，积不深则发不茂。 译文：厚积薄发之理。积蓄的时间不够长久，则储存的东西必不够丰盛；积累的力量不够深厚，则将来的发展终究不会太强大和旺盛。 原文：学贵有恒，勤能补拙。 译文：做学问，学知识，重要的是持之以恒，把书从头到尾地读下来。而且通过勤奋用功也能弥补一些所谓智力、天分上的小小不足。 原文：宁忍胯下之辱，不失丈夫之志。 译文：宁可忍受如同当年韩信所受的胯下之辱，也绝对不能失去大丈夫的志向，成为一介庸碌之人。 原文：当断不断，必有祸乱；当断则断，不留祸患。 译文：事到临头，必做明确决断。此时犹犹豫豫的态度，必定遭致之后无穷的祸患，而你可能再也没有机会回头。所以，应该立时决断的事情必须立刻做出决定并予以坚定执行，那么也就不会留下什么后遗症了。 原文：精于理者，其言易而明，粗于事者，其言浮而狂。故，言浮者亲行之，其形可见矣。 译文：精通个中事理关节的人，他的发言会是平易而简洁明了的，而对事情一知半解的人，他的话会是浮夸、肤浅和狂妄的。因此，那些言语肤浅浮夸的人，让他们亲自实践一下，就会原形毕露了。 原文：五岳之外，尚有山尊；至上之人，亦有圣人。 译文：山外有山，人外有人。五岳虽然尊重，还有比这更高更了不起的高山；一个在道德品行或者社会地位方面已经达到至上地位的人，也还有着比他们更加高古尊贵的圣人生活在这世上。 止之卷三 原文：大怒不怒，大喜不喜，可以养心；靡俗不交，恶党不入，可以立身；小利不争，小忿不发，可以和众。 译文：遇到让自己感到无比愤怒的事情，切莫急着火冒三丈；遇到天上掉下来馅饼这类好事，也别高兴得立时一蹦三丈高，恬淡的心境可以养护心神。那些奢靡的风俗不参与，有志为恶的团队不加入，就可以让自己在社会上有一定地位；不与他人为小利益而争夺，也不因为一点小小的不愉快而向周围人爆发你的情绪，如此这般，可以与众人和睦相处。 原文：见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。逆道者，患之将至。 译文：有异性、没人性这种事情，好比看到美色诱惑而禁不住去违背内心道义，身处富贵而有失伦常，这就是逆天而行。逆天而行的人，灾祸厄运将会落到你的头上。 原文：恩不可过，过施则不继，不继则怨生；情不可密，密交则难久，中断则疏薄之嫌。 译文：施恩不是越多越好，不可过量施予，过分施恩一则来很难长久，而且一旦未能持续恩遇，难免会使对方产生怨谤的情绪；交情也是如此，不可过分亲密，过分亲密也很难保持长久，遇到了中断就显出疏远淡薄的嫌隙来了。 原文：不贪权，敞户无险；不贪杯，心静身安。 译文：不贪慕权柄，门户大开可保平安无事；不痴迷杯盏，内心安宁平静，身子也能持盈保泰。 原文：直木先伐，全璧受疑；知止能退，平静其心。 译文：笔直挺立的树木最先被砍伐，完整无缺的玉璧容易招人怀疑；知道情势不利于自己、无法前进的时候，能暂时撤退，以保持内心的平和安定。 原文：养心莫善于寡欲，养廉莫善于止贪。 译文：护养心性最好的办法就是减少各种欲望，保持廉洁最好的办法就是停止贪念的滋生蔓延。 原文：高飞之鸟，死于美食；深潭之鱼，亡于芳饵。 译文：天空中高高飞翔的鸟儿，会死在贪吃地上的美食上面；深水积潭里的鱼，会死在贪食钓饵上美味的饵食上。 原文：外贵而骄，败之端也；处富而奢，衰之始也。去骄戒奢，惟恭惟俭。 译文：身居权贵而且骄横，这是衰败的开端；身处富庶而奢侈，这是家业萧条的起始；要避免骄横、戒除奢侈，只有恭敬节俭才是王道。 原文：钱字拆开，乃两戈争金，世人应晓其险也。 译文：把“钱”字拆开来看，是两个“戈”字在争夺一“金”，世间人应该清楚知道二桃三士的风险有多么大吧。 原文：廉于小者易，廉于大者难；廉于始者易，廉于终者难。 译文：对于小恩小惠，要做到廉洁是容易的；对于巨额利益，要做到廉洁可就困难了。刚开始的时候凭内心的道德规范要做到廉洁是容易的，但要终身保持廉洁，显然是非常困难的。 原文：全则必缺，极则必反，盈则必亏。 译文：不要认为完美的事物是天地的宠儿，其实，那些看似完整无缺的完美事物必定会遭到缺损际遇，物极必反，月满则亏。 原文：改过宜勇，迁善宜速。迷途知返，得道未远。 译文：要改正自己的过错需要需要，要与人修善是越快越好的。如果你曾经在生命中走错方向，请记住，通向天堂的路允许掉头。只要你愿意掉头，那么离正确的思路和行动已经不远了。 藏之卷四 原文：有功而能谦者豫；有才而恃显者辱。 译文：有了大功劳而又保持谦卑的人是快乐的；有了点才干就骄傲了，还拿来到处显摆的人会遭致侮辱。 原文：山以高移，谷以卑安，恭则物服，骄则必挫。 译文：山峰因为高耸及天而被风雨侵蚀变形，山谷因为身处低下位置而得平安。一个人恭敬待人则外人可服，一个人骄傲自负则必定遭受挫败。 原文：蝼蚁之穴，能毁千里之堤；三寸之舌，可害身家性命。 译文：蝼蚁筑造的看似微小的巢穴，在潮汛到来时可以轻易葬送千里长堤；人这三寸的舌头，一旦说话不慎，则可能祸害身家性命。 原文：德行昭著而守以恭者荣，功高不骄而严以正者安。 译文：德行高古，为人称颂的人能始终保持谦恭有礼，这种人将荣达于世；功劳虽高，毫不显出骄傲之色，反倒还严以律己的，这种人可以全家平安。 原文：聪明过露者德薄，才华太盛者福浅。 译文：聪明与才华不是成功的全部。聪明太过流露于外，这种人品德单薄无依，才华太高的人福分也显得相对少一些。 原文：自高者处危，自大者势孤，自满者必溢。 译文：自视甚高的人处境危险，自我膨胀、自以为是的人势单力孤，自满骄傲的人肯定会显露出来自招败绩。 原文：人情警于抑而放于顺，肆于誉而敕于毁。君子宁抑而济，毋顺而溺；宁毁而周，毋誉而缺。 译文：人一般都是遭受压抑痛苦的时候开始警醒自己的行为，而在顺利的环境下就开始放纵；听到外面的喝彩声而开始自我膨胀，恣肆放浪，被人申斥的时候开始反省。君子都是宁可在逆境中自强不息获得转机，也不要在顺境中成为温水青蛙；宁可在遭受诋毁时改正缺点，而不要在获得荣誉之后缺失为人的一些的优点。 原文：觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味。 译文：发觉别人在欺骗自己，不说出来；收到别人的侮辱，不在脸色行动上体现出来。这里面可是有着很深的内涵啊。 原文：良贾深藏若虚，君子盛德不显。 译文：精于做买卖的商人会把最好的东西藏起来不让人轻易看见，君子有着深厚的德行却不向外显露。 原文：持盈履满，君子兢兢；位不宜显，过显则危。 译文：随时保持内里充沛而不至于水满则溢，君子为此常常殚精竭虑，不敢随便造次；官爵禄位也不应该过于尊崇，太高太过也是有一定风险的。 原文：柔之戒，弱也；刚之戒，强也。 译文：柔软、柔顺是好品格，不过要避免太过柔弱；刚强也是好的，不过要提防过于强硬。 忍之卷五 原文：和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌。 译文：与人为善、和气的人不会与人成为仇敌；会宽恕他人的人，别人也不会对他心生怨言；能够忍耐不利处境的人，不致于遭受到大耻辱；仁义之人，更加不会有敌手，万事可成。 原文：忍一言风平浪静，退一步海阔天空。 译文：临场忍下一言半语不中听的话，也就跟着风平浪静了；处境阻滞的时候，不妨退后一步考虑，也许新机会陡然就出现了，这样就成就一片海阔天空了。 原文：必有忍，其乃有济；有容，德乃大。 译文：人一定要忍耐，包括做人做事的种种，这样才会收获成功；有容人之量，德行才是高大不群的。 原文：千尺之松，不蔽其根者，独立无辅也；百里之林，鸟兽群聚者，众木威济也。故，贤者聚众而成事，恕众而收心。 译文：千尺高的松树，不能掩蔽他的根系，因为他孤独一枝、没有辅助；百里远的密林，禽鸟兽类群居群聚，是因为众多的树木相互帮衬而成。所以说，贤人能够聚集众人的力量共同举事，成就事业，宽恕众人各自的缺点而收得人心。 原文：宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁亏己，勿使我亏人。此君子之为也。 译文：宁可主动礼让他人，不要让别人主动对自己礼让；宁可主动包容别人，不要让别人来包容自己；宁可自己吃点亏，也不要亏欠他人。这些都是君子的行为。 原文：与人当宽，自处当严。 译文：宽以待人，严于律己。 原文：不制怒，无以纳谏；不从善，无以改过。 译文：不能控制自己的愤怒情绪，就不可能容纳别人的劝谏；不能听从他人的良言劝告，也是不可能改过从善的。 原文：不期而遇，时也；无利而助，诚也。助而无怨，是为君子之德。 译文：没有特别的约定而突然相遇，这是一种机遇；没有任何利益而去襄助他人，这是一种源自内心的真诚表现；帮助了他人，同时也不会产生任何怨言的，这是君子的德行。 原文：容人者容，治人者治。 译文：能宽容对待他人的人，别人对他也会同样宽容；整治他人的人，其实别人也是在整治他的。 原文：狭路行人，让一步为高；酒至酣处，留三分最妙。 译文：羊肠小道两路人马，退让他人先行的，是高尚的行为；喝酒喝道酣畅淋漓的时候，7分是最佳的境界，再不可多了。 信之卷六 原文：宽则得众，恭者宜人，信则信人，敏者功成。 译文：宽厚的人可以得到众人的拥戴，对人恭敬的人会让他人觉得相处舒心融洽，有信用的人别人也会相信他，为人机敏的人也会因此种种获得最后的大成功。 原文：厚德可载物，拙诚可信人。 译文：高尚的道德可以早就大事业，看似笨拙的诚恳也可以博得他人的信赖。 原文：忠信谨慎，此德义之基也；虚无诡谲，此乱道之根也。 译文：忠诚、尽心、诚信、严谨、谨慎，这些都是道德仁义的基石；而那些玩虚的，狡诈的、多变不定的、离奇古怪的，都是祸乱的根本啊。 原文：践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。 译文：能实践个人的诺言而别人仍然对此不报信任的，这是有的；而不实践诺言而别人仍然相信的，这是不会有的。 原文：巧伪似虹霓，易聚易散；拙诚似厚土，地久天长。 译文：技巧诈伪如同彩虹幻象，容易聚拢更容易散去，是不长久的；而笨笨的诚实忠诚如同厚重的大地一般，会长久保留下去。 原文：自谋不诚，则欺心而弃己；与人不诚，则丧德而增怨。 译文：为自己谋划将来而不诚实，这是自欺欺人，最终毁了自己；对待他人不诚实，就会丧失道德口碑而增加他人对自己的怨恨。 原文：修学不以诚，则学浅；务事不以诚，则事败。 译文：修习学问不以诚实正心，全力以赴，则学问得来终究浅陋；办事不辅之以诚心诚意，一心一意，专心致志，一定做不好。 原文：友者，温不增华，寒不改叶，富不忘旧，历夷险而益固。 译文：真正的朋友，在平时不会有意锦上添花，在曝寒时候不会轻易变节，在一朝得富贵时不会忘记老朋友，在历经各种危机场面后反倒友谊日深。 原文：坚石碎身，共性不易，君子素诚，其色不改。 译文：坚硬的石头砸碎成一块块，他们的本质共性没有发生变异。君子一直保持诚意正心，任外面发生什么状况，也不会改变他的外在表征的。 原文：夫信天地之诚，四时生焉，春华秋实；夫信人之诚，同尔趋之，霸业兴焉。 译文：信赖天地的诚意，四时更替，于是春天播种，秋天收获；相信他人的诚意，于是共同为一个目标奋斗，然后成就伟业。 原文：君子不失信于人，不失色于人。 译文：君子不会食言，也不会在言行举止上表现得特别失仪。 原文：君子行法，公而忘私；小人行贪，囊私弃公。 译文：君子按照道德法纪办事，行公道而忘记为自己谋私利；小人贪图，中饱私囊而废弃了公众利益。 曲之卷七 原文：水曲流长，路曲通天，人曲顺达。 译文：流水曲曲弯弯，源远流长；道路曲曲弯弯，通向天边；为人能屈能伸，能获得顺利通达。 原文：豪夺不如智取，己争不如借力。 译文：凭借蛮力强取不如凭借智力巧取，凭个人之力硬争不如借力打力。 原文：山势崇峻，则草木不茂；水势湍急，则鱼鳖不生。观山水可以观人矣。 译文：山势高隆险峻，则山上的草木不可能长得特别茂盛；水势湍急，则水中的鱼虾蟹鳖等生物都无法生存。观察这山山水水里面蕴含的道理，也可以用来观察人，学做人了。 原文：屈己者和众，宽人者得人。 译文：在团队里面，能委屈自己的人可以同众人和乐相处，宽厚待人的人也可以得到众人的拥护。 原文：自重者生威，自畏者免祸。 译文：重视自己言行后果的人在人群中树立威信，凡事有所畏惧的谨慎的人可以避免灾祸。 原文：用心而志大，智圆而行方，才显而练达，成事之基。 译文：专心做事，志向远大，处事圆满而行动方正不阿，有才气而为人洗练达观，这是成就大事业的基础。 原文：渊深鱼聚，林茂鸟栖。 译文：潭深水深，鱼儿就聚拢过来了；林子茂密了，自然有鸟儿会飞过来栖息。 原文：处大事贵乎明尔能断，处难事贵乎通而能变。 译文：在处理大事的时候贵在当断则断，不是犹犹豫豫；处理难事的时候贵在能及时变通，不拘泥于眼前事物。 原文：择路宜直，助人直曲；谋事直秘，处人宜宽。 译文：选择道路的时候要挑选笔直大路以避免走入歪门邪道，帮助别人不要都摆在台面上；谋划事情的阶段要注意保密，待人的时候要厚道。 原文：圣人不能为时，而能以事适时，事适于时者其功大。 译文：圣人也不能创在时势，不过他们可以把所做的事情同时势很好地结合起来。一旦这件事情适应时势，则成事的几率大，成果更大。 原文：山，水绕之；林，鸟栖之，曲径可通幽也。 译文：山旁，水流环绕；林间，鸟儿栖息，弯曲的小径可以通向悠远的地方。 原文：处君子宜淡，处小人当隙，处贼徒当方圆并用。 译文：跟君子相处讲求平淡，与小人相交需要保持一定距离，混到贼窝里面就需要方圆并用了。 厚之卷八 原文：兵不厌诈，击敌无情。 译文：用兵直到是不排斥用诈的，为了击败敌人更是要无情。 原文：在上者，患下之骄；在下者，患上之疑，故，下骄，上必削之；上疑，下必惧之。 译文：处上位的人，担心下面的人骄横自专；处下位的人，担心上面的人怀疑自己的忠心。所以，下位的人骄纵，上位的人必定削弱他的权力；上面的人一旦有了丝毫怀疑，下面的人必定惶恐不安。 原文：人心叵测，私欲惑尔，去私则仁生。 译文：人心难测，因为个人的种种欲望常会迷了自己的眼，如果能抛弃那些私心，则人人都有一颗仁人爱人之心了。 原文：縻情羁足，疑事无功。 译文：人一旦困于感情则会束缚了自己的手脚，行事迟疑不决也就没有功业可言了。 原文：毒来毒往，毒可见矣。 译文：对待狠毒恶毒的人事物，均不宜以对待常人的宽厚处理，而要以毒攻毒，甚至比对方的手段更加狠毒，那么，对方的毒也就可见而不再那么可怕了。最怕在此处有妇人之仁。 原文：蜂虿（chai，第四声）之毒，可伤肌肤；人心之黑，可弥日月。 译文：蜂虿身上的毒，不过是损伤人的皮肤；人的心要是黑暗起来，那可是足以遮天蔽日的。 原文：无欲则生仁，欲盛则怀毒。 译文：无欲无求的人，心中会有仁义的价值观，欲望膨胀的人，则难免怀着歹毒之心了。 原文：君子怀德养人，小人趋利害人。怀德者德彰，趋利奢利显。 译文：君子心怀道德与人无尤，小人追求利益不惜损人利己。最终，心怀道德的人收获德性，而追求现实利益的人得到物质利益。 原文：行事审己，旨在利弊。 译文：行事的时候审视自己，为的是站在自己的角度上陈清利弊。 原文：有奇思方有奇行，有奇举必有奇事。成大事者，鲜有循规蹈矩之行。 译文：有独特的思路才有独特的行事方式，有独特的举措必有独特的事件发生。成就大事业的人，很少有循规蹈矩，毫无创新的。 舍之卷九 原文：伐欲以炼情，绝俗以达志。 译文：向欲望开刀而锻炼性情，抛弃俗世杂念以实现自己的远大志向。 原文：大勇无惧，命之不惜，何足惧哉? 译文：真的勇士，敢于直面惨淡的人生，死生何所惧？ 原文：穷思变，思变则通；贵处尊，处尊则怠。 译文：走投无路的时候人会开始寻求改变，改变了观念，也就改变了人生，于是人生自此通达起来；人久处富贵尊崇之后，也就难免因为没有再高的追求而变得松懈怠惰了。 原文：逐利而行多怨，割爱适众身安。 译文：不顾一切去追逐利益，这种行为招人怨恨，这时放弃一些自己心爱的东西给予他人，就可得身家平安了。 原文：将欲扬之，必先抑之；将欲取之，必先予之。 译文：如果要推动一件事情的开展，必定要先抑制一下；如果要取得一件东西，必须先给予对方一些东西。 原文：君子不为轩冕失节，不为穷约趋俗。 译文：君子不会为了官爵禄位而甘愿丧失操守，不会因为暂时穷困而媚俗大众。 原文：贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。 译文：为人贤能，拥有财帛，容易损伤其志向；为人愚笨而多财富，更会增加他的过错。 原文：富贵生淫逸，沉溺致愚疾。 译文：骄奢淫逸来自无端富贵，沉溺一些不好的爱好容易招致一些精神上的愚疾。 原文：溺财伤身，散财聚人。 译文：无节制敛财伤害自身，能将财富与他人分享一些的可以聚拢众人的热望。 原文：退以求进，舍以求得。 译文：退后一步也是为了求得更大的进展，舍弃也是为了求得更多的收获。 古籍处世七书之《荣枯鉴》（小人经）原文及译文 《荣枯鉴》是一本经典的汉族谋略著作。由五代宰相长乐老写成。五代宰相冯道一生仕唐晋汉周四朝﹐相六帝﹐因自号"长乐老"。《荣枯鉴》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人、读者可以仁者见仁，智者见智。 内容简介 用曾国蕃的话说:"一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……"其实，从《荣枯鉴》中可以发现，小人不是"惹不起"就能"躲得起"的，小人并非不可战胜的，小人的秘迹是有迹可循的，可以破解的，只有了解他，才可战胜他;洞悉其奸，才能防范在先，这是一部《荣枯鉴》给我们的启发。 但小人已经困扰了我们几千年，何不让我们也集中一下智慧和精力研究一下小人，给小人也制造一些麻烦，正如余秋雨说的:"研究小人是为了看清小人，给他们定位，以免他们继续频频地骚扰我们的视线。争吵使他们加重，研究使他们失重，逐步让他们处于待位状态，边缘状态，赘余状态……" 作者简介 《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成，他是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称官场“不倒翁”。好学能文，主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。 冯道（882～954），字可道，自号长乐老人；汉族，五代瀛州景城（今河北交河东北）人。其祖上有时务农，有时教书，地位都很低，但冯道却从小受家庭的影响，酷爱读书，文章也很有水平。他沉稳忠厚，不挑剔吃穿，只知读书，书虫冯道在本地出了名，占据幽州的刘守光慕名将他召去做了幕僚。当时刘守光不但想扩充地盘，还想称帝，冯道多次劝阻，惹得刘守光一怒之下将他打入大牢，幸好朋友相救，这才脱险。也许这次事件使冯道开始变得谨慎起来，也变得圆滑了许多。 刘守光被李存勖俘虏杀死后，投河东监军张承业作巡官，张承业很欣赏他的文章，将他保举给了李存勖任河东节度府掌书记。李存勖称帝（后唐庄宗）后，先升为郎中、翰林学士，灭了后梁又授户部侍郎。不久冯道父亲去世，按封建法律规定，要暂时辞官回乡守孝。服孝期间，家乡闹饥荒，冯道在家乡并没有摆官架，而是亲自下地劳动，也上山砍柴，并将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲。守孝期满后回到京城，这时的皇帝已经是后李嗣源（后唐明宗），李嗣源对他的为人也很赞赏，认为他当初在家守孝时不端官架是真士大夫。因为李嗣源的赏识，不久冯道便被升为宰相，他也找机会向李嗣源进谏。李嗣源死后，由李从厚（后唐愍帝）继位时仍然是宰相。当李从厚出奔卫州（今河南汲县）时，李从珂（后唐末帝）起兵夺得帝位后冯道率百官迎接，仍然被任命为宰相，后虽一度出为同州（今陕西大荔）节度使，一年后又任司空，朝议令掌祭祀时扫地的职事。 不久，石敬瑭（后晋高祖）勾结契丹灭了后唐，为稳定政局，又让冯道当宰相。出使去契丹顺利归来后，受到石敬瑭的进一步重用，后晋不设枢密使后，将其职权归入了中书省，由他任中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公，政务不管大小都问他如何处理。石敬瑭死后，石重贵（后晋出帝）继位，他仍为宰相，且加太尉，封燕国公。后出任匡国军（治同州）节度使，又徙镇威胜（治邓州，今河南邓县）。石重贵在景延广等人的支持下和契丹开战，大战了三次，最后终因杜重威投降而无兵可调，后晋灭亡，石重贵等也被迫流亡契丹。耶律德光（辽主）任命他为太傅，耶律德光北撤时也一直随从到了常山。 后晋开运四年（公元947年）在刘知远（后汉高祖）看准时机于太原称帝，建立了后汉政权。在位不满一年便去世了，其子刘承佑（后汉隐帝）继位，在后汉冯道仍然被授予太师，生活得自由又自。由于朝廷激烈的内争，邺都留守郭威和侍卫步军都指挥使王殷等举兵攻入开封，隐帝刘承佑被杀，后汉灭亡，郭威（后周太祖）在开封称帝，仍重用冯道出任宰相。郭威病死，由郭威的内侄和养子柴荣（后周世宗）继位。冯道因反对且讥讽世宗柴荣亲征攻打北汉，惹恼了世宗柴荣，让他负责修郭威的陵墓，当了个没有什么实权的山陵使，陵墓修好后，冯道就病逝了，终年七十三岁。 《荣枯鉴》原文 圆通卷一 善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无虞也。 惜名者伤其名，惜身者全其身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。 君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子无得，小人无失，得失无由心也。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。 荣或为君子，枯必为小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？ 闻达卷二 仕不计善恶，迁无论奸小。悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名。小人悦上，下不惩恶。下以直为美，上以媚为忠。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。?? 富贵有常，其道乃实。福祸非命，其道乃察。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。 求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非荣也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。 解厄卷三 无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。君子非恶，患事无休；小人不贤，佘庆弗绝。 上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。 君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。 交结卷四 智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。 贵以识人者贵，贱以养奸者贱。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。 人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。明不接愚，愚者勿长其明。智不结怨，仇者无惧其智。 君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子弗胜小人，殆于此也。 节仪卷五 外君子而内小人者，真小人也。外小人而内君子者，真君子也。德高者不矜，义重者轻害。 人慕君子，行则小人，君子难为也。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。 位高节低，人贱义薄。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于朝堂。 节不抵金，人困难为君子。义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。 明鉴卷六 福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。 施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。 私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。 计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。 谤言卷七 人微不诤，才庸不荐。攻其人忌，人难容也。陷其窘地人自污，谤之易也。善其仇者人莫识，谤之奇也。究其末事人未察，谤之实也。设其恶言人弗辩，谤之成也。 谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。 失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。 示伪卷八 无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩。 伪不足自祸，真无忌人恶。顺其上者，伪非过焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之无失。 忠主仁也，君子仁不弃旧。仁主行也，小人行弗怀恩。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。 俗礼不拘者非伪，事恶守诺者非信，物异而情易矣。 降心卷九 以智治人，智穷人背也。伏人慑心，其志无改矣。 上宠者弗明贵，上怨者休暗结。术不显则功成，谋暗用则致胜。君子制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。 理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。 仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。 揣知卷十 善察者知人，善思者知心。知人不惧，知心堪御。 知不示人，示人者祸也。密而测之，人忌处解矣。君子惑于微，不惑于大。小人虑于近，不虑于远。 设疑而惑，真伪可鉴焉。附贵而缘，殃祸可避焉。结左右以观情，无不知也。置险难以绝念，无不破哉。 《荣枯鉴》原文及译文 圆通卷一： 善恶有名，智者不拘也（虽说善恶有它的定义，但具备真正智慧的人在做事时，绝对不会被善恶的观点束缚）。天理有常，明者不弃也（天下事都有它的自然规律，聪明的人不会去违背自然规律）。道之靡通，易者无虞也（道理是圆融的，什么是圆融？就是通达的去顺应变化）。惜名者伤其名，惜身者全其身（珍惜名声的人名誉反而最容易受到损害，爱惜自己的人则可以得以保全自己）。名利无咎，逐之非罪，过乃人也（名利本身并不是什么坏事，追逐名利也不能算是什么罪过，以此来批评别人只是自己的主观意识不同而已）。君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世（尊贵的人其实没什么值得尊贵的，老百姓也没什么低贱的，尊贵还是低贱并不足以称道于世）。君子无得，小人无失，得失无由心也（社会地位高的人不一定能得到什么，老百姓也不一定会失去什么，得失跟思想境界其实毫无关系）。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉（名誉都是虚的，只有利益才能真正诱惑人，这是人难以抗拒的本性）。荣或为君子，枯必为小人（成功富足了的人可能成为道德高尚的君子，失败贫困的人肯定会沦落到小人之列）。君子无及，小人乃众，众不可敌矣（社会地位高的人永远是少数，老百姓永远是多数，多数人的力量永远不能轻视）。名可易事难易也，心可易命难易也（名誉是过眼云烟很容易发生变化，不要异想天开去改变客观现实，思想境界可以发生变化，但随着因缘果报流转的命运却难以更改）。人不患君子，何患小人焉？（社会地位的高和低没有什么两样，如果被名利束缚着活得很累，就不如做个小老百姓去过自由自在的日子）。 闻达卷二 仕不计善恶，迁无论奸小（做官或升职的标准，根本不是以善恶或忠奸来决定的）。悦上者荣，悦下者蹇（jian、跛意、不顺利）（能和领导搞好关系的，日子必定过得很滋润，处处为老百姓着想的，困难肯定不少）。君子悦下，上不惑名（品德高尚的人能让老百姓高兴，可领导会因此而不高兴了）小人悦上，下不惩恶（喜欢讨好领导的人，群众可能会反感，但这样的反感并不能对你有任何损伤）。下以直为美，上以媚为忠（老百姓喜欢道德高尚刚直不阿的人，可领导会把喜欢谄媚、顺应的人当做忠诚）。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也（道德高尚但不懂得去顺应领导，领导就会怀疑你的忠诚；但是当你无原则的去顺应领导，老百姓就会抛弃你了）。 上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也（领导怀疑你的忠诚是灾祸的根本，老百姓抛弃你对名誉有影响，所以功成名就的人都难免名声不好，就是他们把实际利益看得比名声重要）。富贵有常，其道乃实（富贵的规律其实非常简单，就是一切从实际需要出发）。福祸非命，其道乃察（其实祸福并不一定是命中注定的，关键看你是否有观察和判断的能力）。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻（一切从实际需要出发，就不要受那些虚名的束缚。善于去观察判断，就不要以奸诈为耻辱）。无羁无耻，荣之义也（有没有名声的羁绊和耻辱感的束缚，就是能不能显贵发达的根本原因）。求名者莫仕，位非名也（要是真想追求名声就不要去当官，因为好名声不是当官可以得到的）。求官者莫名，德非荣也（想当官就别管什么名声，因为道德高尚跟荣华富贵是矛与盾的关系）。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉（追求道德高尚就必须讲究人格定位，追求荣华富贵的人没有这种道德理念，人格操守和价值取向的定位不同，结果当然不一样）。 解厄卷三 无忧则患烈也（什么都不劳心，大烦恼就会上身了）。忧国者失身，忧己者安命（不过，为国家劳心的人，有可能把自己的身家性命都搭上。只为自己操心的人，却能快乐地安身立命）。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇（灾祸之事不是人想要的，但有些灾祸之事的确是自找的；虽然每个人都讨厌灾祸之事，但每个人都难免碰上）。君子非恶，患事无休。小人不贤，余庆弗绝（虽说道德高尚的人不做坏事，但灾祸之事接连不断。而人品低下的人不干好事，却能够快快乐乐左右逢源）。上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论（因此，如果让领导对自己完全放心，不做小人就肯定做不到。但是要想让老百姓不怨恨自己，没有人格操守和价值取向的定位谈都别谈）。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免（所以，领导要找自己麻烦的时候，就不要去为自己辩护，这样才能保全自己。但如果是出了事故可能会追究责任时，就只能抢先把责任推到别人头上，才能不承担责任）。君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也（要知道道德高尚的人不爱拉帮结伙，所以灾祸之事一旦发生，愿意伸手拉一把的人非常少。而因为小人善于交结，有一大帮朋友，所以发生灾祸之事时不乏尽全力帮忙的人）。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣（从某些方面来说，不讲道义对自己不会有什么实际的不利，而有了灾祸之事没人帮忙可就必然倒霉。因为做道德高尚的人没有任何好处，所以，别人选择去做小人，的确也有可以理解的地方）。 交结卷四 智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也（具备真正智慧就不会拒绝好人，也不会疏远坏人，因为这两种人都可以帮助你成就事业）。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也（一般说来，都会拿顺应自己的人当朋友，拿反对自己的人当敌人，其实没有永远的朋友也没有永远的敌人，因为由于时间、地点、需要的不同，朋友和敌人都是可以互相转化的）。贵以识人者贵，贱以养奸者贱（用尊重的心态去对待别人，肯定会得到别人的尊重。同样的道理，用轻贱的心态去对待别人，日后难免遭受别人的轻贱）。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉（如果受到别人的尊重而不自重，如果贫贱的人也不自己看不起自己，时间长了，贵和贱就该互相掉换了）。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉（如果尊贵的人永远不会看不起别人，如果潦倒的人永远也学不会去尊重别人，贵贱就有可能这么一直延续下去）。人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大（如果有人希望别人愚痴而自己聪明，但他还是成天装愚痴给人看，这样的人可能是城府极深）。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止（如果有人不满意别人比自己更有聪明才智，就自己耍小聪明，这样的人纯属自己找不自在）。明不接愚，愚者勿长其明（真正有智慧的人不会和愚痴的人交朋友，因为和愚痴的人交朋友，绝对不会让自己变得更聪明）。智不结怨，仇者无惧其智（但有智慧的人不会轻易去跟别人结仇，因为一旦结仇，他们不会因为你有智慧就怕你）。君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的（道德高尚的人用仁义与人交朋友，而且还惟恐自己做得不够尽善尽美。道德不怎么高尚的人与人交往喜欢耍阴谋诡计，因为不耍阴谋诡计，目的就达不到）。君子弗胜小人，殆于此也（那些讲究道德底线的人，一般斗不过那些没有道德底线的人，而且常常要吃他们的亏，就是因为如此）。 节仪卷五 外君子而内小人者，真小人也（外表一幅真人君子道貌岸然的作派，而内心全是阴谋诡计的人，就是真正的小人）。外小人而内君子者，真君子也（做事手段并不比喜欢耍阴谋诡计的人差，但内心却有着慈悲情怀的人，才配称之为真君子）。德高者不矜，义重者轻害（道德高尚的人以人格操守和价值取向的定位为底线，所以就不知道保重自己。而看重仁义的人因为太重仁义，所以从不计较自己的得失以及可能面对的伤害）。人慕君子，行则小人，君子难为也（人们都仰慕道德高尚的君子，但其行为又都是小人所为，这是因为做君子会非常非常累，很难做到）。 人怨小人，实则忘义，小人无羁也（同样的道理，有些人口口声声说憎恶小人，实际上做的事却不仁不义，因为做小人会非常自在）。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也（这样一来，道德高尚的人因为道德高尚而守穷，没有道德底线的人因为无所顾忌占尽便宜，所以，大家都没有道德底线而去做小人了）。位高节低，人贱义薄（有人说社会地位越高，气节越低，这是因为要保住地位。而人贫穷了，也就顾不上义气了，这是因为首先要活下去）。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身（道德高尚者最受不得诽谤、屈辱，而道德不怎么高尚的人，他所追求的却是身体感官上的快活，最怕自己的身体受到伤害）。君子避于乱也，小人达于朝堂（所以，道德高尚的人受到屈辱就躲起来隐居去了，道德不怎么高尚的人却会因此而显达于朝廷）。节不抵金，人困难为君子（的确，人格操守的气节比不上金钱实在，所以，人穷了便讲不起气节）。义不抵命，势危难拒小人（同样的道理，义气也没有活着重要，所以，为了活命也就没有办法不做小人）。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉（这样一来，就会不管别人怎样说，而自己的利益存亡才是硬性指标。真的，这不是讲不讲气节仁义的问题，而是能不能生存下来的道理）。 明鉴卷六 福不察非福，祸不预必祸（生在福中不知道珍惜就不是福气，福气也不会长久，但如果祸事来临还不知道躲避，那就肯定要倒霉）。福祸先知，事尽济耳（假如福祸都能提前预知，就可以平平安安地过日子）。施小信而大诈逞，窥小处而大谋定（小事情上讲信誉，就能使大阴谋得逞，多注意细节，大决策就能搞定。）事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也（凡事不可做绝，凡言不能吐尽，即使是至亲好友也要小心）。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也（心里有气也要忍着，假装畏惧，心里在恨也得藏着，假装恭敬，如果能这样做，纵是喜欢耍阴谋诡计也会被迷惑）。知戒近福，惑人远祸，俟（si、等待机会）变则存矣（知道假装畏惧就可以得到好处，懂得假装恭敬就可以远离灾祸，这样的人再遇到什么变故都没有危难）。私人惟用，其利致远（只要跟用得上的人都套交情，就可以长远的对你自己有利）。天恩难测，惟财可恃（别指望永远得到领导的保护，因为在利益面前谁都靠不住）。以奸治奸，奸灭自安（用恶人去整治恶人，坏人被治服后，整治恶人也知道了厉害，照样也就变老实了）。伏恶勿善，其患不生（治服恶人以后，就再不重用被治服了的这个恶人，这样他就再也干不成什么坏事了）。计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉（计策不管用就不能一条道走到底，自己没有聪明才智就不要去耍阴谋诡计，不是特别聪明的人切记切记）。 谤言卷七 人微不诤，才庸不荐（对职位比自己还要低的人，没必要给他提意见，同时，没有真才实学的人也不要给领导推荐）。攻其人忌，人难容也（如果想攻击别人，就找到他最遭人羡慕、嫉妒的那一个点，这样的话，所有的人容不下他）。陷其窘地人自污，谤之易也（或者想办法把他推到一个进退两难的境地，别人就会替你攻击他，这是最简单也最行之有效的诽谤办法）。善其仇者人莫识，谤之奇也（再就是好好善待那些跟他有仇的人，因为他们早晚会攻击他，而且别人还不知道跟你有关系，这应当说是算一个诽谤人奇招）。究其末事人未察，谤之实也（再就是把他干过的那些别人不知道的小事情，挑出毛病来公诸于世，也是个行之有效的毁谤办法）。设其恶言人弗辩，谤之成也（再就是到处散播他的种种坏话，而且真真假假的让他无法分辨，这也算是可以使毁谤直接成功的办法）。谤而不辩，其事自明，人恶稍减也（遇到诽谤能选择沉默，当事情慢慢清楚后，别人的厌恶或许能稍微减少一些）。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也（如果遇到诽谤强行争辩，那么只能是越描越黑，结果是别人的怨恨和厌恶越来越多）。失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之（如果领导对你的的印象不如以前了，同事们就可能开始对你不满。换句话说，如果同事们都对你不满意了，那么领导也该产生怀疑了）。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉（借助领导来攻击别人从而达到自己的目的，或者借助同事们的舆论来讨取领导的信任，这样的办法，任谁都得上当）。 示伪卷八 无伪则无真也（没有虚假，也就没有真实）。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩（其实真的并不怕假的，因为假的无论如何也真不了，怕的就是真真假假掺合在一起无法区分清楚）。伪不足自祸，真无忌人恶（如果虚伪得不能到位，就会自己惹祸上身，但如果真诚要是到了无所忌讳的地步，却也是件让人讨厌的事情）。顺其上者，伪非过焉（顺应领导的意思去行事，哪怕是假装的也没有关系）。逆其上者，真亦罪焉（但要是悖逆领导的意思行事，尽管是真诚的，到头来也是惹烦恼上身）。求忌直也，曲之乃得（提什么要求千万别说的太直白，要学会曲里拐弯的用点技巧才容易成功）。 拒忌明也，婉之无失（同样的道理，拒绝什么要求也别有什么说什么，委婉点儿照样能达到目的又不会得罪人）。忠主仁也，君子仁不弃旧（所谓的“忠”，主要指的是“仁”，道德高尚者自然“仁”而且不忍弃旧，当然也就是“忠”）。仁主行也，小人行弗怀恩（所谓的“仁”，主要指的是用行为来感恩，而没有道德底线的人绝对不会通过行为来感恩）。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也（有道德底线的人尽管陷入困境也不会耍手段骗人，没有道德底线的人一显达，就会背着领导耍花招，这是做人虚伪不虚伪的原因，跟困境或显达没有关系）。俗礼，不拘者非伪；事恶，守诺者非信。物异而情易矣（如果是虚礼俗套，不去遵循也不算是什么虚伪。但明明不是什么好事，还说一不二的也算不上什么诚信。所以，具体问题得去作具体分析）。 降心卷九 以智治人，智穷人背也（用心计来进行管理，什么时候没有心计使用了，别人也就不服你了）。伏人慑心，其志无改矣（其实，收伏人首先要收伏其心，只能是用道义将他们慑服住，让他们的志向不会改变，目的就达到了）。上宠者弗明贵，上怨者休暗结（如果自己被领导宠信，就一定要知道自己几斤几两，但如果自己被领导瞧不起，可千万别私下拉帮结派和领导作对）。术不显则功成，谋暗用则致胜（不显山不露水的权谋手段才容易成功，因为搞权谋手段要知道不用则隐蔽，用则致胜）。君子制于亲，亲为质自从也（其实每个人都有弱点，道德高尚者的弱点在于他们珍爱亲情，把他们的亲属搞定了，他们也就曲从了）。小人畏于烈，奸恒施自败也（没有道德底线的人就不一样，因为他们害怕比他们更狠更毒的人，以狠毒制狠毒，他们也就服了）。理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉（有道理也不需要争个输赢，给领导提意见更不需要争辩，因为，只要不遭人讨厌目的就能达到）。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉（其实不管是什么态度或是做什么事情，都没必要先弄得路人尽知，只有顺应形势等缘分到了才可能成功）。仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也（“仁义”二个字，不知道拖累了多少讲究道德底线的人，对不讲道德底线的人却不起任何作用，所以，“仁义”一定不能随意滥施）。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也（因此，好处别忘了那些讲究道德底线的人，惩罚也别忘了那些没有道德底线的人，奖惩我们都要按照游戏规则来）。 揣知卷十 善察者知人，善思者知心（善于观察才能去了解别人，善于思索才能去理解别人）。知人不惧，知心堪御（只有了解了别人你才能无所畏惧，也只有理解了别人你才能知道怎样去进行提防）。知不示人，示人者祸也（真正有智慧的人懂得藏才隐智，不懂得藏才隐智会给自己带来烦恼）。密而测之，人忌处解矣（不仅仅需懂得藏才隐智，还要见人说人话，见鬼说鬼话，这样久而久之，别人对你的嫉恨之心就会慢慢消除掉）。君子惑于微，不惑于大（做君子的可以在小事上糊涂一点没有关系，但在大事上绝对不能糊涂的这个道理）。小人虑于近，不虑于远（小人们一般都在眼前的事情上患得患失，未来的事情就会考虑得少）。设疑而惑，真伪可鉴焉（一旦掌握了这个规律，再找些机会看看他们的反应，这样就可以知道谁真诚谁虚伪，谁君子谁小人了）。附贵而缘，殃祸可避焉（然后，要认准有前途的人，去把关系搞牢固一点，以后的祸事就自然避免了）。结左右以观情，无不知也（再就是多结交可以结交的朋友，并注意各种消息，这样就没有不知道的内幕了）。置险难以绝念，无不破哉（如果能够做到时时如同身处险境并常心存忧患思识，还要放弃不可能实现的妄想，就可以攻无不克、战无不胜的左右逢源了）。 正统不容的人生智慧——读《荣枯鉴》 道义是社会生活的必须，否则，“人之所以异于禽兽者几希”。但道义绝不能靠说教来建立，这也是人类文明的常识。罗素就很实事求是，他说：“延绵了许多世代的动荡不宁，尽管能够容许少数人有着极高度的圣洁，但它确乎是敌视体面的公民的平凡的日常德行的。”也就是说：如果世风浇薄，应该从社会动荡中去找原因。而在儒家文化和皇权专制的通力合作之下，中土强调的是“人而不仁何以为人”，宣称“饿死事小，失节事大”，连《增广贤文》这类总结人情世故的东西都被视为洪水猛兽，看似言说崇高以明大义，实则蒙蔽民智以驯羔羊，是史官文化及其驯导的“集体无意识”的一大特色，渊源国粹，至今依然：小说家捅了一句“逃避崇高”，顿成千夫所指；经济学家说了句“为富人说话，为穷人办事”，被揪着前半句话骂得狗血淋头；中学老师对学生说：“只有升学才有希望升官发财娶美女”，马上就饭碗不保；从多如牛毛的历史事实中概括一些“潜规则”，就成了“歪曲历史、误导大众”---“精神文明”在这样地建设着，谁还敢来挑明皇帝穿没穿衣裳呢？当此之际，有人来出《荣枯鉴》，把史官文化筛子下的这条漏网之鱼放归生活，真是恰逢其时。 《荣枯鉴》为五代时的“四朝元老”冯道所著，全书分十卷，分别名之谓“圆通”、“闻达”、“解厄”、“交结”、“节义”、“明鉴”、“谤言”、“示伪”、“降心”、“揣知”，一开卷就直截了当：“善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无虞也”，把“原则”的“不拘”和“变易”视为当然，以这样直言不讳的“义理解构”开宗明义，奠定了全部言说的基调。全书约三千言，除了“君子”、“小人”这两个名词似源儒学本义外，几乎于礼教无涉。 它言说“圆通”，不批“圆通”，只说“名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉……名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？”---说法是空的，利益的诱惑是实在的；说法变来变去，人们该怎么办还怎么办---揣诸生活常识，你说是耶非耶？ 它透视“闻达”，不作褒贬：“悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶……上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。”---一个人是受上峰赏识还是受下民拥戴，其命运就大不相同；看重名节毁誉的君子与看重利害得失的小人，其生活遭遇否泰悬殊---在一个权力本位且由最高权力者“口含天宪”的社会结构中，这是不是事实？ 它试图“解厄”，冷峻异常：“忧国者失身，忧己者安命……君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。”---注重道德操守的“君子”容易招灾惹祸，善于搞利益交换的“小人”却每每如鱼得水---古往今来，这样对比鲜明的事例，难道还少吗？ 它剖析“结交”，不留情面：“顺则为友，逆则为敌，敌友常易也……人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大；人忌人明而自愚，智无潜藏，其害弗止。”多附和人家就广交朋友，说人家的不是则容易树敌；装傻守拙容易谋得利益，而显得聪明了往往要吃亏---以此衡量各自接触过的种种“圈子”，把“对不对”的判断暂时放到一边，你说这些话准还是不准？ 它拆解“节义”，坦率清晰：“位高节低，人贱义薄。……不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。”---爬得高的人肯定付出了道德上的代价，地位低的人很难追求什么崇高目标；多算计利害而少一些道德顾忌，或许不合什么风范，但这是过好日子的窍门---我们将社会阶梯上下打量一下，或者看看“守法都成竞争劣势”的非规范竞争现实，还能说它是瞎话吗？ ---象这样冷峻、客观、低调、切实的陈述和分析，《荣枯鉴》中比比皆是，如果一一引述，这帖子就太长了。但我在写这篇读后感时，写着写着就生了推荐之心，唯愿所有心性良善尚却不谙世情的朋友都来读读这本书。因为，象这样的言说方式，从难以回避的生活现实中剖析真实，与揪着人离地的说教大唱反调，在我们这个崇尚“文以载道”的文化中，本来就很少见，再加上一些人奉行什么“教育人、引导人”的“舆论导向”，真话就更不易听到。但空洞的教义无助于严酷的生活，轻信高调甚至是打拼人生时的美丽陷阱，这于今天的许多人来说，早已是心照不宣的常识。缄口不宣易，而违拗常识难，于是就阳奉阴违，说一套做一套，昧良心说假话成了迫不得已的选择，反而从根本上摧毁了道德底线，其结果就是越来越普遍的道德沦丧，让口是心非成了社会常态。李贽批评明朝士大夫们“阳为礼教，阴为富贵”；严复感慨“华风之敝，八字尽之：始于作伪，终于无耻。”---验之于当今，历史的积弊到底是在减少还在增加呢？ 为此，我从《荣枯鉴》其后五卷中各摘一句罗列于后，是良药还是毒饵，请诸君自品--- “事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。”（明鉴卷六） “失其上者，下必毁之；失于下者，上必疑之。”（谤言卷七） “求忌直也，曲之乃得；拒忌明也，婉之无失”（示伪卷八） “仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。”（降心卷九） “君子惑于微，不惑于大。小人虑于近，不虑于远。（揣知卷十） 冯道生活的五代，是中国历史上最动荡的时期之一。他出生寒微，也曾仕途坎坷：坐过牢，打过仗，遭过权贵之嫉，三遇亡国之祸，还替“儿皇帝”石敬塘出使契丹，颇似黄郛替蒋介石的“交涉日本”，帮得罪不起的当家人背了千古骂名。但他终能履险如夷，得以善终，在后唐、后晋、后汉、后周四个王朝都官至宰相，位极人臣。《旧五代史?冯道传》赞曰：“道之履行，郁有古人之风；道之字量（器量），深得大臣之体”，可以想见其当年的官声很不错；《新五代史》载：冯道死后，“时人皆共称叹，以为与孔子同寿，其喜为之称誉盖如此。”冯也自命“长乐老”，在《长乐老自叙》中对一生颇为自得。从以上所述来看，他似乎有骄傲的理由。将自己在乱世中远害全身的心得写下来，供他人参考，不也是一种实实在在的智慧总结吗？ 在正统史官们的笔下，“长乐老”的形象并不好。这固然与冯道“事四朝，相六帝，可得为忠乎”的履历有关（见于薛居正：《旧五代史?冯道传》中的评价），但这种将生活放在礼教之上的态度，也是遭人诟病的重要原因。欧阳修编《新五代史》时，斥冯道为“无廉耻者”；司马光在《资治通鉴》中，更骂他是“奸臣之尤”；一直到范文澜写《中国通史》，仍不胜鄙夷地说：“想到冯道，就会想到官僚是多么可憎的腐朽物”。史官们骂他，认为他的多变无节的政治表现，是不可饶恕的品格问题，但葛建雄教授在其所著的《乱世的两难选择》中说得好：“冯道一生所事四朝，合计不过三十一年，如果他生在康熙、乾隆时代，他的一生仕途，刚刚超过皇帝享国时间之半，不用说换代，还等不到易君……冯道除非住进桃花源，或者悠游林下，否则总得为这些皇帝效劳。”---换句话说，是皇帝们自己不争气，没法让身为宰辅的人尽忠，不幸而伴上了这些目不识丁、鲜廉寡耻而又杀人不眨眼的皇帝，不愿象王子比干、范滂、李膺那样的愚忠，有何不可呢？如果以为唐末帝李丛珂、晋出帝石重贵、汉隐帝刘承佑这些末代君王丢江山都是冯道不尽职守，那岂不是要周恩来代毛泽东为“文革”负责？ 与史官们大义凛然的苛责不同，与冯道同一时代的人，多赞誉他的品行修养和从政才能。为政之才，不必多论，即以德操言，冯道“为人能自刻苦为俭约”，行军时与士卒同吃同住，领俸禄便与随从和仆人共享；同僚抢了个民女送给他，要他纳以为妾，他却把民女送还其家长；大军俘获了敌国的女眷，他把她们保护在尼姑蓭中；居丧时不仅亲事稼穑，倾家赈灾，而且悄悄替人家耕种荒地，还不受谢---这些是说私德。在仕途中，他第一次坐牢就是因直谏刘守光不要称帝而获罪，临死前又因力阻周世宗劳师远征而遭嫌，可见其为官并非如范文澜所说的“观望形势，计算利害，谋而后动，丝毫不差。”在长达30余年的官宦生涯中，除了对矜骄的安重海不予提醒听其惹祸身亡、替造反的郭威诱骗后汉王族刘贇，并无其他恶行，多的是劝君勤政、讽君悯农、谏君勿行轻躁的“直臣”所为；而且自担任宰相后，提拔重用的多是“孤寒士子、抱才业、素知识者”，对那些品行不正、办事浮躁的世家显贵则多有抑制---这些事例，史实铭在，范文澜却说人家“舍弃败弱，奉还胜强，按照时机来做，不过早也不过迟，被舍弃者来不及怨恨，被奉还者正适合需要，他就这样避免危害，长享富贵”，显失公平。司马光在“通鉴”中就说冯道：“人莫测其喜愠，滑稽多智，浮沉取容……依违两可，无所操决。---一个“史学权威”，一个恪守礼教的封建权臣，持论如此一致，不禁令人慨叹：千载倏忽，一脉相承！但年复一年、代复一代的“唱高调”，效果又如何呢？ 老子说：“大道废，有仁义；智慧生，有大伪；六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣这样的吊诡，就是实践的回答。 《荣枯鉴》的主要意图是为“高管”们提供给一种处事和办事哲学，首先对“君子”和“小人”的行为作了客观分析，“君子”和“小人”各行其道，各得其所，无须被善、恶观点所束缚。如：“善恶有名，智者不拘也”“仕不计善恶，迁无论奸小”，“君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。”其次是如何辨别“君子”和“小人”，最后是如何使用“君子”和“小人”，这些观点都基于“圆通”、“顺达”的旨要，是“王道”管理者必备心法……。 古籍处世七书之《止学》原文及译文 《止学》是一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学！当你开始学习此智慧时，你便已站在了人生的制高点上！ 《止学》作者，王通，号文中子，（584--617一说580--617）隋朝大儒，姓王名通，字仲淹，隋河东郡龙门县通化镇（今山西省万荣县通化乡）人。也是隋代山西的一位私人教育家，谢世后，被门弟子私谥为“文中子”。史书中关于他的文字不多，但他门下的弟子则有大名鼎鼎的唐太宗开国时的一批元勋魏征、李靖、徐世绩、房玄龄……。所以他对于开创唐代文化思想来说是功绩卓绝的。此著作是以道家之思想论处世之道的典范之作。 《止学》就是教我们：在什么情况下，应该在什么地方停下来的学问。从事物之间的相互变化出发，水满则溢、月圆则缺，所以要“适可而止”。“有余”就不好，“不足”就补之，这是大自然的规律。 凡是按《止学》要旨去做的人，无不获得令人侧目的成就。 知行者并不少见，知止者却少而又少。历史上，曾国潘是运用“止学”最成功的一个。曾国藩的书房中，有四个醒目的大字“克己止学”。曾国藩常讲：“人生之善止，可防危境出现，不因功名而贪欲，不因感极而求妄。”“富贵常蹈危机”、“盛时须作衰时想”。他时时以一个“止”字为行动之本，从反面考虑问题，不越雷池，无张狂样，止急、止妄、止放、止欲、止盲、止做、止狭、止露、止身、止危、止为、止明、止过、止性，以此求得最大的人生保险，在满清王朝排汉挤汉的官场中，功成身退。而今人李嘉诚更是按《止学》的要义身体力行，甚至将“知止”二字高悬于办公室的醒目之处，终使其成为一代商界至尊。他们均是“知止”的范和“止学”的受益者，这从一个侧面告诉人们：《止学》的影响是深远的，任何人都不该忽视，成大事都尤其如此。 全文分十卷，每卷论述一个主题，分别为智、用势、利、辩、誉、情、蹇、释怨、心、修身。但每个主题的统率都是“止”。作者的用意，就是要教化读者在什么时候、什么情况下应该“停”下来。正所谓“水满则溢、月圆则缺”，为人处事，当止则止。 我读了《止学》后，我感到以下几条对如何做人处事具有启迪作用：1、人要知足，知足常乐。2、人要低调，有所保留。3、大智若愚，难得糊涂。4、以智止智，以理服人。5、自信自强，自律自控。6、能屈能伸，张弛有度。7、有所为有所不为，有所进有所止。8、行当行之行，止当止之止。 《止学》隋　文中子 一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学，凡是按《止学》要旨去做的人，均获得了出人意料的成功。《止学》系古藉专家马先生有关传统谋略学中最有价值的整理，它不仅是传统文化关于“止”之思想集大成者，而且具有极强的实用价值。凡按本书要旨去做的人，均取得了令人侧目的成就。 《止学》全文 智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。 才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。 谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。 智不及而谋大者毁，智无歇而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。 势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不矜。 势莫加君子，德休于小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。 众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。 势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。 惑人者无逾利也，利无求弗获，德无施不积。 众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于时，人贵于明，动之有戒也。 众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。 利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，运有兴衰，存畏警焉。 物朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出。 识不逾人者，莫言断也。势不及人者，休言讳也。力不胜人者，勿言强也。 王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。 忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐，人恶，谤贤者固小人矣。 誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪巧之功，天不佑也。 赏誉勿轻，轻则誉贱，贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。 人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。 情滥无行，欲多失矩。其色如一，神鬼莫测。 上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。 情存疏也，近不过己，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。 多情者多艰，寡情者少难。情之不敛，运无幸耳。 人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。 事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡；人祸告诫，省之固益。燥生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。 视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇(jian)为乐，蹇不为蹇矣。 穷不言富，贱不趋贵。忍辱为大，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。 世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。 君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。 名不正而谤兴，正名者必自屈焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨无结焉。 宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。 欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。 不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。 苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。 仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。 服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。 纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。敬人敬，德之厚也。 诚非虚致，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。 不察其德，非识人也。识而勿用，非大德矣。 ===========译文============ 智卷一 【原文】智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。 【译文】过於聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。 【原文】才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。 【译文】才能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。 【原文】谋人者成於智，亦丧於智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。 【译文】谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用才能减少祸患。 【原文】智不及而谋大者毁，智无歇而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。 【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧，对愚蠢的人说愚蠢，用愚蠢来掩饰智慧，用智慧来停止智计，这是真正的智慧。 用势卷二 【原文】势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不矜。 【译文】势力没有永恒的，仁德的人不会依靠它。势力埋伏著凶险，有智慧的人不会夸耀它。 势莫及君子，德休与小人。君子势不於力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。 【译文】势力不要施加给君子，仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处，趋附它一定会招致祸害啊。 【原文】众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。 【译文】众多的人才能成就势力，一个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人，人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑，地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。 【原文】势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。 【译文】势力有时会失去，名声有时会遭诽谤，少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的，人终会死亡的，不骄纵的人才能惠及子孙。 利卷三 【原文】惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。 【译文】迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得，仁德不施舍就不能积累。 【原文】众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵於明，动之有戒也。 【译文】追逐利益的人众多但富贵的人却很少，贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身，利益小的能给自己带来实惠，选择它们应该慎重。天道贵在有其规律，人贵在明智有节，行动要遵守戒规。 【原文】众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。 【译文】许多人都能看见的利益，就不是利益了。许多人都视为有害的东西，有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以驱使小人而不能驱使君子。 【原文】利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，远有兴衰，存畏警焉。 【译文】利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不懈怠就可以了。利益不能独自占据，运气有好有坏，心存畏惧就能警醒了。 辩卷四 【原文】物朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出。 【译文】事物朴实无华纔能得以保存，器具精巧华美纔招致损伤。拙於言辞纔能隐藏真意，话语说尽锋芒就显露了。 【原文】识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。 【译文】见识不能超过别人的人，不要说判断的话。势力弱於别人的人，不要说忌讳的话。力量不如别人的人，不要说勉强的话。 【原文】王者不辨，辨则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。 【译文】称王的人不和人争辩，争辩会减少他的威严。有智慧的人话语迟钝，话语迟钝可以迷惑敌人。勇敢的人并不多言，多言会使行动犹豫。 【原文】忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人矣。 【译文】忠臣不会表白他的功劳，偷取他人功劳的人一定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点，诽谤贤德之士的人一定是小人。 誉卷五 【原文】好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所忌焉。 【译文】喜好名誉的人多数会遭受侮辱。赞誉太多君主就会惊恐，名声太高就会招来众人嫉恨。 【原文】誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪巧之功，天不佑也。 【译文】名誉有虚假的，谄媚的人用它来欺骗他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不会自我赞扬。贪婪和巧取所得的功名，上天不会保佑他。 【原文】赏誉勿轻，轻者誉贱，贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。 【译文】赏给他人名誉不要随便，太随便了名誉就不贵重了，不贵重就失去了它的功效。接受荣誉要懂得辞让，辞让就能显现美德，显现美德就可以解除猜疑了。上司和下属没有争斗，他们的名誉就不会被废弃了。 【原文】人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。 【译文】人没有名誉可以存活，不是正道得来的名誉却能让人毁灭。求取名誉而得不到，这也许就是福气。 情卷六 【原文】情滥无行，欲多失矩。其色如一，神鬼莫测。 【译文】情感过度就没有品行，欲望太多就会失去法则。神色保持不变，就无人能猜测出他的心思。 【原文】上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。 【译文】上司没有度量容人就会失去威信，下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂得保持一定的距离，他们的地位自然会保全。君主和臣子过於亲密，做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达，不可以和他们攀附交情。 【原文】情存疏也，近不过己，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。 【译文】情感有疏远的时候，最亲近的人不会超过自己，有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追寻，过去的一去不回，明智的人不会懊悔不已。 【原文】多情者多艰，寡情者少难。情之不敛，运无幸耳。 【译文】注重情感的人艰辛多，缺乏情义的人磨难少。情感不加收敛，命运就不会有好结果了。 蹇卷七 【原文】人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。 【译文】人处困厄是正常的，命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境，有所不为是关键。 【原文】事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡；人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。 【译文】事情的变化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就无法保存。天降灾难表示警告，违逆它一定会灭亡；人生祸乱让人警戒，反省它必有益处。躁进产生无穷祸患，困境容易生出邪恶的念头，不停止就不能阻止此中害处的蔓延了。 【原文】视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。 【译文】看视自己并不重要的人为人所重视，看视别人十分轻视的人被人轻贱。祸患从思想引发，如果把困境视为乐事，那麼困境就不是困境了。 【原文】穷不言富，贱不趋贵。忍辱为大，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。 【译文】穷困不可以说富贵的事，贫贱不要去攀附富贵的人。忍受屈辱是最重要的，不发怨怒是最宝贵的。困境不是敌人，真正的敌人是放纵胡为。 释怨卷八 【原文】世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。 【译文】世道不公平，人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视，遍布的祸患就无法消除。 【原文】君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。 【译文】君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨一定要报复，这样只能让我毁灭。讲和而不争斗，这是谋略首先要考虑的。 【原文】名不正而谤兴，正名者必自屈焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨无结焉。 【译文】没有适当的名义就会惹来非议，让名义归正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就会加重，想消融疑惑的人一定要自我谴责了。自私的念头不产生，仇怨就不会结下了。 【原文】宽不足以悦人，严堪补也。敬无助於劝善，诤堪教矣。 【译文】宽厚并不能讨好所有的人，严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助，诤谏就可以教导他了。 心卷九 【原文】欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。 【译文】欲望是没有止境的，思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的，践行就能解除它。 【原文】不求於人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。 【译文】不向他人求助，尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的毛病，自身就不会迷失。自我放弃的人人们无法拯救他。 【原文】苦乐无形，成於心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而懮患弗加矣。 【译文】苦与乐没有一定的形态，它的形成取决於人们的思想。荣与辱存有差异，贤明的人却同等对待它们。事情没有成功，志向不能达到，思想上没有抱怨就不会增加人的懮虑和祸患了。 【原文】仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。 【译文】仁德的人喜好礼仪，是不愿欺骗他的思想。有智慧的人显现愚钝，是不想暴露他的思想。 修身卷十 【原文】服人者德也。德之不修，其纔必曲，其人非善矣。 【译文】让人信服的是一个人的品行。不培养品行，人的纔能就会用於偏邪，他的下场便不是善终了。 【原文】纳言无失，不辍亡废。小处容庇，大节堪毁。敬人敬，德之厚也。 【译文】采纳他人的建议就没有缺失，不中途停止就不会前功尽弃。小的地方存有缺点，大的节操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，这是提高品德的关键处。 【原文】诚非虚致，君子不行诡道。祸由己生，小人难於胜己。谤言无惧，强者不纵，堪险其德焉。 【译文】真诚不能靠虚假得来，所以君子不使用诡诈之术。祸患由於自身而产生，小人很难战胜自己。对诽谤的话不惧怕，对势大的人不放纵，以此可以验证一个人的品德了。 【原文】不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。 【译文】看不出人的品行，就算不上会识别人。能识人却不能任用他，就不能说是德高者了。 小说下载尽在http://www.bookben.cn - 手机访问 m.bookben.cn---书本网【gzbysh】整理 附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有!